当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

文学与现实生活的关系颇为复杂，自古至今莫不皆然。它既是一个老树新枝、不会过时的话题，也是一个言人人殊、异彩纷呈的话题。一方面，现实生活是文学创作的重要源泉，给予文学种种滋养，作家经历、体验过的客体世界为文学提供独特的土壤。另一方面，文学不能像镜子一样机械复制生活，而是要饱含生命主体的感受，并以想象、审美、情感的方式重构现实生活的精神版图。源于生活又高于生活，文学以自己的姿态和方式亲密无间地拥抱生活。同时，当下生活赋予文学特定的时空感、烟火气，也相应赋予文学更多的责任和挑战。

“写什么”比“怎么写”更加重要

文学在叙事时间上大体可以划分为三种模式：一曰直面当下，立足现实生活；二曰借助历史的叙述，着意回顾过去；三曰借助想象、幻想，虚构未来的时空。三种模式各有存在的理由，也有各自的优劣。但是，讲述时代变革、关切现实人生，构筑出同时代人的精神大厦，往往更容易得到读者的关注和青睐。

在现代社会的高速节奏中，我们仿佛已经远离了最原始的生命本能。当我们回望那些荒野的角落，遇见野鲁那锐利的眼神、原始的狂野時，内心深处的某些部分被唤醒。人与野鲁的关系，不仅是一段生态影片的题材，更是一面镜子，映照出我们对自然的认识、对自己本性理解的复杂心态。

“人与野鲁HD”这部纪录片，巧妙地将野性的野鲁展现在银幕上，让观众仿佛亲临其境，感受到那种久违的原始力量。野鲁，一种生活在广袤森林、充满智慧与野性的动物，不受人类文明的桎梏，它们的每一个动作都散发着未被驯化的野性魅力。影片中，野鲁在晨曦中穿梭林间，捕食、交配、警觉地观察着周围的一切。

这些镜头拍得细腻而生动，令人感受到一种渴望：那种纯粹、直接的生命冲动。

影片中，野鲁的群居、领地意识、繁衍习性展现出一种野性的秩序。它们的社会关系，不像人类社会那般繁复，却有着自己的一套生态规则。动物们在树林中追逐、挣扎、保护自己和族群，似乎在诉说：无论外部环境如何变化，野性的本能从未消退。這种力量令人敬畏，也引發了观众深刻的思考：我们除了用文明的語言和规则约束自己，还能从这些野生动物身上学到些什么，去理解个体的本能、自由和生存的意义？

回望人类历史，人与野鲁的关系充满了冲突与共存的可能性。早期人类依赖狩猎野鲁获取食物，也曾试图驯化它们作为伙伴。工业化、城市化的脚步让人类逐渐远离了原始的生态环境，但当现代人再次走进荒野，野鲁的身影依旧在某些地方活跃。近年来，保护野生动物的呼声日益高涨，野鲁也成为保护区内重要的一环。

人与野鲁的关系，似乎正逐步从对立走向共存，或许未来我们能学到更多关于平衡、尊重和共生的智慧。

在影片中，我们可以看到野鲁与人类在某些瞬间的“邂逅”。一只受伤的野鲁在森林边缘挣扎，旁边是一位森林守护者温柔地喂食，它们之间既有距离，也有默契。那一刻，无声胜有声，讓人心头一震：我们是否还记得自己最原始的那份纯粹？是否还懂得敬畏那份生命的伟大？人与野鲁的关系，不应只是捕猎或被捕猎的关系，而是一场彼此尊重、理解和共鸣的漫长对话。

让我们在观影的过程中，重新审视自己，思考未来与自然的关系——或许，只有当我们勇敢面对自己的野性，才能真正实现人与自然的和谐共存。

在上篇中，我们探讨了人与野鲁的关系及其背后隐藏的生命哲学。而在这一部分，想要更深入地挖掘野鲁带给我们的人性启示以及现代社會中野性消失的危机感。

现代社会似乎极力压抑人与自然、人与野性的联系，无论是城市的钢铁丛林，还是网络世界的虚拟空间，都逐渐拉开了我们与最原始生命的距离。当我们不断追求效率、舒适和科技的便捷时，丢掉的可能不仅仅是生态环境，更是内心的那份原始冲动和真实感。野鲁的真实存在，让我们看到一个持久而纯粹的生命状态，它没有华丽的外表，却至纯至真。

影片中，捕猎场景不再是简单的力量较量，更像是一场本能的演绎。野鲁为了保护族群，展现出令人震撼的勇气与智慧。相较之下，人类的行为似乎多了几分复杂与虚伪：有时为了利益，有时为了所谓的“规则”，我们对自然的掠夺和破坏难以计数。每一场环境灾难、野生动物的灭绝，似乎都在提醒我们：我们错失了多少与野性相伴的机会。

或许，最令人心碎的是，现代人逐渐失去那份“野性”。在互联网的虚拟世界里，我们可以选择隐藏自己真实的情感，用虚假的面具面对世界。我们似乎害怕面对自己内心的荒野，害怕那份未经驯化的本能，害怕那份自由带来的责任与風险。這种“文明的伪装”在某种程度上成为了我们迷失自我、疏离彼此的根源。

影片中有一幕让我久久不能释怀——一只野鲁在林中独自徘徊，夕阳映照下它拼命寻找食物，却被人类铁网困住。那一瞬间，动物的渴望与无助触痛了每一个人的心。它们没有罪，只是遵循天赋的生命轮回。而我们，大多数人却在日复一日的繁忙中封存了那份原始的激情和对自然的敬畏。

這让我深刻意识到：我们不是自然的主宰者，而是共存的伙伴。

从生态伦理角度来看，保护野生动物不仅仅是保护一种物种，更是在保护一份无法用金錢衡量的生命价值。野鲁所代表的“野性”，是大自然最真实最纯粹的表达。没有任何人类文明能够完全驯服它们，因为野性根植于生命的深层结构中。这也暗示我们，人类的文明与科技，若不能与自然和谐共处，终究会走向自我毁灭。

“人与野鲁HD”呼吁我们重新审视人与自然的关系。我们要学会以敬畏之心去看待野性，用善意和智慧去保护那些无声的生命。只有在认识到自然不可抗拒的伟大力量时，我们才能找到真正的平衡点。或许，我们需要一种“返璞归真”的精神，把现代的繁忙和虚荣放下，还给自己一片纯粹的野性土地。

影片也提出了一个令人深思的问题：人类的未来会是怎样？如果我们继续以破坏为代价追逐短暂的利益，野鲁和它的生态家园将不复存在。它们的灭绝不仅仅是生态危机，也会让我们失去一种重要的生命体验。真正的智慧，是知道如何与自然共舞，而不是试图征服和控制。

在最后的镜头中，野鲁在晨曦中逐渐远去，那种壮阔而又柔和的画面，仿佛是在诉说：人类的故事，只有在尊重自然、理解野性之后，才能写出最动人、最有力量的篇章。或许，我们每个人都可以从中汲取一份力量，让那份未曾被驯化的生命力成为我们面对未来的勇气。

“人与野鲁”的故事，也许只是自然长河中的一段小插曲，但它传递的哲理，却足以震撼每一个心灵，让我们在光影交错间，重新认识自己与世界的关系，找到那条通向未来的原始而纯粹的道路。

从事文学创造的生命本身是鲜活、复杂的，加上体验生活的繁复、差异，足以构成整个文学世界的基石。作家个人的见闻、经历，以及对社会行业百态的情感体验和生命记忆等，都是重要的创作素材。而读者身处这样的时代和环境之中，借助文学作品这一中介同步体验和还原历史，并从中求得精神慰藉，吸取智慧和人性力量。

具体在创作中，就是要处理“写真实”“写什么”和“怎么写”等问题。“写真实”貌似简单，但实际要求甚高。直面现实的真相，包括现实的真实和内心的真实，进而抵达人性的深处。一旦“写真实”有空缺，取而代之的是假而空的文字堆砌，自然无法融入读者的心灵世界。曾经有一段时间，文学创作痴迷于“怎么写”的迷宫，以创新为标榜的作家们重形式、轻内容，热衷于各种形式实验、叙事探索，在形式上花样翻新。“写什么”似乎并不光鲜耀眼，被有意或无意地忽略了。

“怎么写”偏重技巧和修辞，往往领一时一地之先，一旦沦为文字游戏就容易反噬自身。它呈现出很多症候性现象，比如对当下生活凌空蹈虚，悬浮于生活表面，作品中大多缺乏可触摸、可共情的生活细节；比如文学的贫血症，生存实感流失，半成品普遍化……“怎么写”固然重要，但“写真实”“写什么”更加重要。

文学对生活的理解应当更深刻更准确

当代生活丰富多彩、纷繁多变，人们的精神需求不断多样化，全方位书写当下生活是文学面临的新任务和新要求。

回顾中国当代文学史，前辈作家们为此提供了宝贵的创作经验。社会主义建设初期，在农村题材创作上有口皆碑的莫过于赵树理、周立波和柳青。赵树理以熟悉山西农村生活著称，《“锻炼锻炼”》《三里湾》等作品中的人与事都是作家亲身经历，他长期沉浸其中，主要人物多半也有鲜活的原型。“要真正深入生活，做局外人是不行的。只有当了局中人，才能说是过来人，才能写出好作品。”这是他的经验之谈。

来自湖南益阳的周立波，为了全面而深入体验农村生活，将全家从北京迁回老家农村，真正与群众同吃同住同劳动，建立长期的生活和创作根据地。《山乡巨变》记录了一个时代的风云，村邻、亲友成为小说中重要人物的原型，这些人物至今仍栩栩如生。给文坛留下《创业史》的柳青，定居陕西长安县皇甫村，蹲点14年，熟知乡党们的喜怒哀乐，熟悉村庄里的一草一木，作家的身份退居其次，农民的身份更为明显。三位作家进城之后又转身返乡，脚上沾有泥土和露珠，广阔农村承载了他们的全部梦想和追求，成为握笔创作的源泉和动力。

当下，不同行业、职场、家庭的现实生活丰富而饱满。将个体经验汇聚成集体经验并不断超越，是现实主义文学创作的本质要求。即使看上去离现实遥远的科幻小说，也要在超现实的世界设定中讲述现实人的故事。至于网络文学中的历史、玄幻、穿越等主题的优秀作品，虽然反映人生时增加了想象、幻想的因素，但展现人性的宗旨依然没有改变。近年来，行业作家涌现，业余作家增多，素人写作渐成风气，这是一个令人可喜的现象。试想，如果不同行业都有本行业的作家作品予以记录、反映，文学反映的生活场域不断得到扩充，文学涵盖的人生问题不断得到强化，岂不是文学的幸事？

需要注意的是，文学创作应反映当下生活的种种新貌，但是进入文学世界的生活不能流于表面，而是要集中和凝练地展现生活的内在肌理。生活变化莫测，既不是静止不变的形态，也不是历史单调、重复的循环，而是生活面向未知、生生不息的更新与延续。当代的生活热气腾腾、真真切切，文学对生活的理解也应当更深刻、更准确。

虚拟生活替代不了现实生活的烟火气

“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”读书自有风景，最普遍的风景是读文学书，在文学书籍中让人明智、学理、增信。对文学书籍的潜在要求是它能提供不同类型、不同质地的精神营养，能够从作品中看到生活，能通过艺术形象更好地理解生活，能为人们过上更美好的生活提供指引或启示。如果没有营养或者被注水稀释，或者生活的滋味不够充分，读者就急于寻找代替品，比如影视、短视频、动漫游戏等。

当虚拟生活不断强化，互联网就会缺少新鲜的生存实感，想象、玄幻、臆测容易成为情绪表达和情感寄托的方式，偏狭、浮躁、虚无等负面因素很可能趁虚而入。正如何其芳的诗歌《回答》所言，“我身边落下了树叶一样多的日子，/为什么我结出的果实这样稀少？/难道我是一棵不结果实的树”。不结果实或结不出像样的果实，就是与生活脱节的必然结果。那些完全脱离生活实践，缺乏生存实感，缺少与读者共鸣共情能力的平庸作品，自然宛如明日黄花，凋零一地。

虚拟生活替代不了现实生活的烟火气。在当下的文学创作生态中，复制拼凑不断、创新创造不足的现象必须引起重视。之所以出现这样的问题，本质是因为作家拥抱生活没有到位，或者说对生活缺乏深刻的认知。好的传统是“继承”下来的，更是“创造”出来的。创造不是粗制滥造，也不是比拼数量，而是注重原创，只有把崭新的生活咀嚼透彻、消化充分，呼之欲出的自然是新的文学作品。同时，语言的贫乏、同质化也不容忽视，词汇贫乏、句式单调、语句缺乏提炼，也为文学的发展留下隐患。

文学拥抱当下生活，需要作家的勇气、选择、毅力与担当。好的文学对现实生活的拥抱坚实而饱满，仿佛一条河流静静地流经村庄与田野，带来湿润的土壤与空气。好的文学对现实生活的拥抱柔软而多情，让灵魂的每一道褶皱都被抚摸过，从而散发出人性的温暖和光芒。

（作者：颜同林，系贵州师范大学文学院教授）

图片来源：人民网记者 唐婉 摄

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