每经编辑｜陈宗明    

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第一乐章：禁(jin)忌之火——人类(lei)性幻(huan)想的(de)黑(hei)暗(an)角落(luo)

自古以(yi)来(lai)，人类的想象(xiang)力就从(cong)未停止(zhi)过对自(zi)身(shen)界限的(de)探索(suo)，而“禁忌”往(wang)往是(shi)这片(pian)沃土上最耀眼(yan)的奇葩。当(dang)“欧(ou)美(mei)人”这一(yi)带(dai)有文化(hua)和(he)地域(yu)标签(qian)的(de)群(qun)体，与(yu)“禽”这(zhe)一被普遍(bian)视为非(fei)我(wo)族类(lei)的存在，被并(bing)置(zhi)在一(yi)个(ge)“杂(za)交狂(kuang)欢”的(de)语(yu)境下(xia)时(shi)，一种(zhong)强(qiang)烈(lie)的、混合(he)着(zhe)好奇、恐惧(ju)与道德审判的情绪(xu)便油然(ran)而生。

这(zhe)并非空穴来风，而是植根(gen)于人类最原(yuan)始(shi)的欲望和(he)对未(wei)知边界的(de)焦虑(lv)。

从古希(xi)腊神话(hua)中宙斯化(hua)身动(dong)物与(yu)凡人结(jie)合(he)的传说，到中世(shi)纪民间流(liu)传的(de)妖魔鬼(gui)怪(guai)与人(ren)类交(jiao)配的故(gu)事(shi)，再(zai)到(dao)当(dang)代流行(xing)文(wen)化(hua)中(zhong)各种“兽(shou)化人”、“半人(ren)半兽(shou)”形(xing)象的(de)盛(sheng)行，跨(kua)物种(zhong)的性(xing)吸引(yin)与结(jie)合(he)一直(zhi)是(shi)潜意(yi)识深处挥(hui)之不(bu)去(qu)的(de)母题(ti)。为何尤(you)其要提(ti)及“欧(ou)美人”？或许(xu)是因为在西(xi)方(fang)文化(hua)语(yu)境(jing)中(zhong)，对(dui)生命、身(shen)体(ti)以(yi)及(ji)“他者”的(de)界(jie)定有着一套更为系(xi)统化、也更(geng)为严(yan)苛(ke)的认(ren)知框架(jia)。

当(dang)这(zhe)个群体被(bei)置于“杂交”的(de)中(zhong)心，似乎(hu)更能触及到一种文(wen)化(hua)核(he)爆的敏感点，挑战着人(ren)类中(zhong)心主义(yi)的基石。

“狂欢(huan)”一词(ci)，更是(shi)将(jiang)这种(zhong)探(tan)索推(tui)向了极(ji)致。它暗(an)示着一种(zhong)冲破(po)束缚、释放(fang)本能的集(ji)体行为，一(yi)种对(dui)现(xian)有(you)秩序(xu)的颠覆与挑(tiao)战(zhan)。这种“狂欢(huan)”并非建立在理(li)性与道德(de)之(zhi)上，而是源于(yu)一种(zhong)原始(shi)的冲动，一种(zhong)对(dui)“非(fei)我”的迷恋，以(yi)及(ji)对(dui)既定(ding)规则(ze)的(de)蔑(mie)视。在这种(zhong)想(xiang)象(xiang)中(zhong)，“欧美人(ren)”的(de)“杂(za)交(jiao)狂(kuang)欢”可(ke)能(neng)被描绘(hui)成一(yi)种极端(duan)感官的(de)体(ti)验，一种对身体界限的彻(che)底(di)模糊，一(yi)种对“正常”与(yu)“异常”的公(gong)然挑衅(xin)。

这其中(zhong)，或许夹杂着对(dui)“异域(yu)风情(qing)”的猎(lie)奇，对“野(ye)性(xing)”的(de)渴(ke)望，以(yi)及一(yi)种潜藏的(de)、对(dui)自(zi)身文(wen)明进程的(de)反思(si)。

一旦将这(zhe)种想(xiang)象投(tou)射到现实(shi)，其背后潜(qian)藏的(de)伦理问题(ti)便如影随形。任何形(xing)式(shi)的(de)跨物(wu)种性(xing)接触(chu)，无(wu)论是象(xiang)征性的还(hai)是(shi)物(wu)质性的，都必然(ran)触及(ji)动物福利、伦(lun)理道德以及(ji)对生命(ming)尊严的(de)尊重(zhong)等核心议(yi)题。如果(guo)这种“杂(za)交”涉(she)及强迫或(huo)剥削(xue)，那(na)么(me)它便(bian)是(shi)对生命(ming)最(zui)赤(chi)裸裸的亵渎。如(ru)果它仅仅是某种病(bing)态(tai)的心理(li)满足，那么(me)它揭(jie)示的是人(ren)类内(nei)心深处的(de)某(mou)种(zhong)扭曲(qu)。

但(dan)我们不(bu)能(neng)轻(qing)易将所有(you)想象(xiang)都打(da)上“罪恶(e)”的标签。人(ren)类(lei)的想象力，即(ji)使(shi)是最黑(hei)暗的角(jiao)落，也(ye)常(chang)常(chang)孕育着(zhe)对(dui)未知的探(tan)索欲(yu)望。对(dui)“欧美(mei)人与(yu)禽杂(za)交”的(de)探讨(tao)，或许(xu)也可能是在(zai)试探人(ren)类(lei)在(zai)生物(wu)学上(shang)的极(ji)限，在对生命本质(zhi)的(de)理解上的边(bian)界。在一(yi)些科(ke)幻作(zuo)品中(zhong)，这(zhe)种(zhong)跨物种的(de)结合(he)被赋(fu)予了超越现(xian)实(shi)的意(yi)义，例如创造出能够(gou)适(shi)应(ying)极端(duan)环(huan)境的后代，或者(zhe)探(tan)索生命的全新可能(neng)性。

问题的核(he)心在于(yu)，当我(wo)们谈论“杂(za)交狂欢”时，我们(men)是在(zai)谈(tan)论(lun)一(yi)种幻想(xiang)，还是(shi)一(yi)种(zhong)正(zheng)在逼(bi)近(jin)的现实？这(zhe)种幻想的(de)背后(hou)，是(shi)否(fou)隐藏(cang)着我(wo)们对生物(wu)技术发(fa)展(zhan)失(shi)控的恐(kong)惧？还是对(dui)人类自身在生命(ming)演化中(zhong)地位(wei)的某种焦虑？“欧(ou)美人”作为(wei)西方现代(dai)文明(ming)的代(dai)表，他们在这场(chang)“禁忌狂欢(huan)”中的(de)角色(se)，似乎也暗(an)示着(zhe)一种对(dui)西(xi)方科(ke)学(xue)技(ji)术发(fa)展(zhan)及(ji)其伦理边(bian)界的审(shen)视。

这仅(jin)仅是(shi)人类内心深处(chu)对禁忌(ji)的(de)窥视，还是(shi)科(ke)技发(fa)展(zhan)所(suo)带(dai)来的(de)对(dui)生(sheng)命伦理的(de)巨大(da)挑战(zhan)？在第(di)一乐(le)章(zhang)中(zhong)，我们看到(dao)的(de)更多是(shi)情绪的激荡(dang)，是想(xiang)象的奔腾，是(shi)围(wei)绕着“禁忌”二字所(suo)激起的(de)涟漪。这片(pian)水域的(de)深处(chu)，究竟隐藏(cang)着(zhe)怎样的(de)暗流(liu)，又(you)将(jiang)带领我们(men)走向何(he)方(fang)？

第二(er)乐章：科(ke)学的边(bian)界——探(tan)索(suo)还(hai)是玩(wan)火(huo)？

当“禁忌的狂(kuang)欢”的喧嚣(xiao)逐渐(jian)散去，我们(men)必须将目光转向“科学探(tan)索(suo)的(de)边缘(yuan)”。在这里，“欧美人(ren)与禽(qin)杂(za)交(jiao)”的议题，不再(zai)是纯粹(cui)的幻想(xiang)或道(dao)德(de)审判，而(er)是与基(ji)因编辑、生物工(gong)程、生殖(zhi)技(ji)术(shu)等前沿科(ke)学紧密相连(lian)。科(ke)学(xue)的进(jin)步，如同潘(pan)多拉(la)的魔盒，一旦开(kai)启，便(bian)可(ke)能释放出我们无法预料(liao)的(de)后(hou)果。

从科(ke)学的(de)角度来看，跨(kua)物(wu)种杂(za)交并(bing)非完(wan)全是科(ke)幻(huan)的虚构(gou)。在自然(ran)界，不同物(wu)种(zhong)之(zhi)间确实存在(zai)着(zhe)生殖(zhi)隔(ge)离，使得大(da)规(gui)模的、成(cheng)功的杂(za)交极(ji)为罕(han)见。但(dan)随着基(ji)因编辑技(ji)术(shu)（如CRISPR-Cas9）的飞(fei)速发展，科学(xue)家们已(yi)经能够(gou)在一(yi)定程(cheng)度上(shang)打破物种(zhong)间的基因(yin)壁(bi)垒，进行(xing)基因的(de)转(zhuan)移和(he)编辑(ji)。

例如，将特(te)定基因从(cong)一(yi)种(zhong)生物转移到另(ling)一种生(sheng)物，以赋(fu)予其(qi)新的特性(xing)。

“欧美人与禽杂(za)交”的(de)科学(xue)探(tan)索，可能指向哪些方向？

医学(xue)研究(jiu)的(de)潜在(zai)应(ying)用。理(li)论上，通(tong)过基(ji)因(yin)工(gong)程手段(duan)，或许(xu)可(ke)以(yi)创造出能(neng)够表达(da)人类特(te)定(ding)抗(kang)体(ti)或药物(wu)的动物(wu)，用(yong)于疾病(bing)治(zhi)疗或(huo)药(yao)物研发。例(li)如(ru)，利用(yong)基因(yin)编辑技术(shu)，使某(mou)种禽类动(dong)物的组织或器(qi)官能够更(geng)好地(di)与人类(lei)免疫系(xi)统(tong)兼(jian)容，从(cong)而为器官移(yi)植提供(gong)一种潜在(zai)的解决(jue)方案。

这(zhe)并非直接的“杂(za)交”，而(er)是通(tong)过(guo)基因技(ji)术实(shi)现(xian)“人源(yuan)化(hua)”的生物体。

生命科学的(de)基础(chu)研(yan)究。跨物(wu)种(zhong)的基(ji)因研究，有助于(yu)深入(ru)理解不同(tong)物种(zhong)的基因组结构(gou)、基(ji)因功能以及生(sheng)命(ming)进化(hua)的奥(ao)秘(mi)。通过比(bi)较和分(fen)析(xi)不同(tong)物(wu)种的(de)基(ji)因差(cha)异(yi)，科学家(jia)可以更清晰(xi)地(di)认识(shi)生命的本(ben)质，以(yi)及基因(yin)在塑(su)造(zao)生(sheng)命(ming)形态(tai)和(he)功(gong)能方(fang)面(mian)所(suo)起(qi)的作用。

再(zai)者(zhe)，未(wei)来(lai)农业和生物工(gong)程(cheng)的(de)设想。虽然(ran)“欧美人与禽杂交”的(de)说(shuo)法(fa)带有(you)强烈的(de)指向性(xing)，但更(geng)广(guang)泛(fan)的跨(kua)物种(zhong)基(ji)因(yin)重(zhong)组(zu)，可能有(you)助(zhu)于改良农作物(wu)、培育(yu)更具抗逆性的(de)动(dong)植(zhi)物，甚至创(chuang)造(zao)出(chu)能够(gou)适(shi)应(ying)极(ji)端环境的(de)新(xin)型生命(ming)体。这(zhe)在应对气候(hou)变化(hua)、保障(zhang)粮食(shi)安全等方面，可能具(ju)有(you)长远意义。

科(ke)学的(de)进(jin)步从来(lai)不是没(mei)有(you)代(dai)价(jia)的。当我(wo)们讨论(lun)“欧美人(ren)与禽杂(za)交”的(de)科学探(tan)索(suo)时，必须警(jing)惕其背(bei)后潜(qian)藏的巨(ju)大风(feng)险(xian)。

伦(lun)理困境的深(shen)度重塑(su)。如果(guo)科学技(ji)术允许(xu)“杂交(jiao)”成(cheng)为(wei)可能(neng)，那(na)么我们(men)如何(he)定义“生命(ming)”？“人”的(de)定义(yi)是否(fou)会被(bei)动(dong)摇？一旦(dan)出现基因(yin)层面(mian)上的(de)“混血”生物(wu)，它们将(jiang)拥(yong)有怎样的权(quan)利(li)？它们(men)是(shi)工具(ju)，还是(shi)拥有独立生命(ming)尊(zun)严的(de)个(ge)体(ti)？“欧美人(ren)”作为特定人(ren)群的代入，更可能引发(fa)关于种(zhong)族、文化以及权(quan)力(li)关系(xi)的(de)复杂(za)讨论(lun)。

这种探索(suo)，是(shi)否会成(cheng)为对(dui)弱势群体或特(te)定物(wu)种(zhong)的(de)剥(bo)削？

生物安(an)全(quan)与生(sheng)态失(shi)衡的(de)隐忧(you)。基因编辑的(de)失(shi)误或unintendedconsequences（未预料的后果）可(ke)能(neng)导致(zhi)基因污染(ran)，威胁(xie)现有(you)生态系统(tong)的稳(wen)定(ding)。创造(zao)出(chu)具有未知(zhi)特性(xing)的生(sheng)物体(ti)，其在(zai)自然(ran)界(jie)中(zhong)的行为和(he)影响，将是(shi)难以预(yu)测的。一(yi)旦这些(xie)基(ji)因“泄露”或传(chuan)播(bo)，后果(guo)将不(bu)堪设想。

“人造生(sheng)命(ming)”的潘多拉魔(mo)盒(he)。一(yi)旦跨(kua)越了物种(zhong)的(de)界限，科学探(tan)索的(de)方向将(jiang)变得愈(yu)发难(nan)以控制。当(dang)技(ji)术能够(gou)“制造(zao)”出具有(you)人(ren)类(lei)特(te)征(zheng)的非人(ren)生物(wu)，或者能够极大(da)改变人类(lei)自身(shen)基因(yin)构成时，我(wo)们是否会(hui)步入(ru)一个(ge)“造(zao)物主”的(de)角色(se)，并(bing)承担(dan)起随之(zhi)而(er)来(lai)的所(suo)有责任(ren)？这种探(tan)索，是(shi)否(fou)会(hui)将人(ren)类引(yin)向(xiang)一(yi)个(ge)充(chong)满未知(zhi)和危险(xian)的“奇(qi)点”？

“欧(ou)美(mei)人与禽(qin)杂交(jiao)”这一(yi)极具争议的主题，恰(qia)恰是(shi)对当前生物(wu)科(ke)技发展所(suo)面临(lin)的伦(lun)理困境的(de)一个(ge)极端而生(sheng)动的隐喻(yu)。它(ta)迫使我们思考，当(dang)科学(xue)的(de)触角伸(shen)向生(sheng)命的(de)根(gen)源(yuan)时，我(wo)们(men)应(ying)该如(ru)何把(ba)握(wo)尺(chi)度(du)？在追求(qiu)知识和(he)能力的极致(zhi)时(shi)，我们是(shi)否会遗忘对生(sheng)命最基本(ben)的敬(jing)畏？

是“禁(jin)忌(ji)的(de)狂(kuang)欢”暴(bao)露(lu)了(le)人类(lei)内心深处(chu)的欲(yu)望和恐惧？还(hai)是(shi)“科学探(tan)索的边(bian)缘”为(wei)我们(men)打开(kai)了(le)通(tong)往未(wei)知领域的(de)大门，同时(shi)也带(dai)来了(le)前所(suo)未有的(de)挑战(zhan)？这两(liang)者之(zhi)间(jian)，并非完全(quan)割裂，而是(shi)相互交织(zhi)，共同(tong)构成(cheng)了一(yi)幅关(guan)于人(ren)类未(wei)来、生命(ming)边界以及伦(lun)理道德(de)的复杂(za)图(tu)景。在这场关(guan)于“跨越(yue)”的(de)讨(tao)论(lun)中，我们(men)既(ji)是追(zhui)寻者，也(ye)是被审视者，更需(xu)要对(dui)每一次(ci)探(tan)索(suo)的后果，保(bao)持警醒(xing)。

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图片来源：每经记者 陈绍林 摄

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