陈光林 2025-11-02 17:16:31
每经编辑|陈保合
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“黄(huang)91”,这个曾(ceng)经在网络空间里掀起巨浪的词汇,至今仍能勾起许多人的复杂情(qing)绪。它不(bu)仅仅是一个事件的代号,更像是一面镜子,折射出当代社会中(zhong)一种普遍而又令(ling)人不(bu)安的现象——猎奇。当“黄91”事件及(ji)其后(hou)续的(de)各种“91”系列事件层出不穷,公众的目光如同被磁石吸(xi)住,无论是以怎样的态度,都(dou)无法完全摆脱其影响。
究竟是什么在驱使着人们一头扎进这些充满争议甚至令人不适的内容中?这背后,是对真相的渴望,还是对禁忌的挑战,抑或是更深层次的人性需(xu)求?
我们必须承认,人类天(tian)生(sheng)就带有好奇心。从孩(hai)童时期对未知世界的好奇探索,到成年后对社会百态的关注,好奇心是驱动我们学习、认知和成长(zhang)的原始动力。当(dang)这种好奇心被放大、被扭曲,并与网络信息爆炸的时代背景相结合时,便催(cui)生了“猎奇文化”。“黄91”事件的(de)出现(xian),恰好撞击了这个文化最(zui)敏感的神经。
它涉及的“禁忌”内容,本身就自带了(le)吸引力,容易引(yin)发人们的“想看又怕看”的矛盾心理。这种心理,在信息茧房效应和(he)算法推荐的助推下,被无限放大。
“黄91”事(shi)件(jian)之所以能迅速传播,离不开网络社交媒体的强(qiang)大力量。碎片化的信息、耸人听闻的标题(ti)、真假难辨的细节,都在短时间内聚集了海量关注。人们乐于分(fen)享(xiang),乐于讨论,即使内容本身可(ke)能令人不适,但“知道”这件事本身,似乎就带来了一(yi)种社交(jiao)资(zi)本,一种“我跟得上潮流”的优越(yue)感。
这种参与感,无论积极还是消极,都让“黄91”事件及其衍生的内容,在虚拟世界里(li)野蛮生长。
更深层次的原因,在于“黄91”事件触及了人(ren)性中最隐秘的角落——窥探欲。人们渴望了解他(ta)人生活中的“不一样”,尤其是那些与自身生活轨迹相去甚远、甚至充满争议和戏剧性的故事(shi)。当我们面对“黄(huang)91”这样的事件,我们可能(neng)在下意识里进行着一种社(she)会比较,或者只是单纯地想从他人的“不幸”或“失范”中,获得一种对自身正常生活的确认。
这是一种复杂的情感体验,夹杂着同情、鄙夷(yi)、震惊,甚至一丝不易察觉的快感(gan)。
“黄91”事件的传播,也暴露了信息筛选机制的失灵。在追求流量和点击率的商业逻辑下,一些平台和自媒体(ti)为了(le)博取眼球(qiu),不惜触碰道德和法律的底线。这种“劣币驱逐良币”的现象,让原本应该传播积(ji)极向上信息的网络空间,充斥着低俗、暴(bao)力、猎奇的内容,从而进一步加剧(ju)了“黄91”这类事件的泛滥。
公众在不自觉中,成为了这场信息洪流的(de)推手,也成为了被其裹挟的受害者(zhe)。
从社会心理(li)学的角度看,“黄91”事件的背后,是集体情(qing)绪的涌(yong)动和个体心理的投射。在信息爆炸的时代,人们容易产生(sheng)“错(cuo)失恐惧”(FOMO),生怕错过任何一个热点。而“黄91”这样的事件,恰好满足了这种“不得不看”的心理。这种事件的讨论,也提供了一个宣泄的出口,让人们在(zai)虚拟世界中(zhong)释放压抑的情绪,表达观点,甚至进行道德审判。
这种集体性的关注,往往缺乏理性思考,容(rong)易走向极端,甚至形成网络暴力,对事件相关者造成二次伤害。
我们不能简(jian)单地将“黄91”事件的出现归咎于个体道德的沦丧,而是需要看到它背后(hou)复杂的社会文化土壤。当真实世界中,人们面对的压力、焦虑和无力感日益增强,虚拟世界的“猎奇”就成为了一种逃避和慰藉。通过关注他人的“不正常”,来暂时忘记自身的(de)“正常”烦恼,这是一种扭曲的心理补偿机制。
因此,“黄91”事件(jian)不仅仅(jin)是一个简单的网络八卦,它(ta)是一个复杂的(de)社会现象,映射出当代人在信息洪流、社会变迁和人性深处的诸多困惑。
“黄91”事件的余波(bo)未平,但其背后所代表的“猎奇文化”却早已渗透到我们生活的方方面(mian)面。它不仅仅是网络空间的特有(you)产物,更是人类深层心理和社会结(jie)构下的产(chan)物。要真正理(li)解“黄91”这类事件为何层出不穷,我们就必须深入剖析(xi)猎奇文化(hua)的社会心(xin)理根源,以及它对我们个(ge)体和整个社会可能产生的长远影响。
猎奇文化的(de)核心(xin)驱动力是人类固有的“窥探欲(yu)”。正如我们在第一部(bu)分所探讨的,人类天(tian)生对未知和异常的事物充满兴趣。在信息相(xiang)对封闭的古(gu)代,这种好奇心(xin)可能更多地指向传说、神话或者遥远的异域风情。在信(xin)息高度发达的今天,互联网打破了地域和信息的壁垒(lei),使得各种“猎奇”的内容(rong)唾手可得。
从明(ming)星(xing)的私生(sheng)活到(dao)普通人的意外遭遇,从犯罪案件的细节到未解之谜的猜测,“黄91”这类事件提供了一个极佳(jia)的窗口,让公众得以窥探那些平时难以触及的领域(yu)。这种窥探,可能源于对自身生活的不满,希望通过对比来获得满(man)足;也可能源于对社会秩序的担忧,希望通过了解“反常”来强化(hua)对“正常”的认知;甚至,它可能只是源于一种纯粹的、不受道德约束的、对他人命运的冷漠关注。
猎奇(qi)文化与社会焦虑和不确定性息息相关。当社会发展速度加快,贫富差距拉大,竞争日益激烈,个体往(wang)往会感受到巨大的压力和无力感。在这(zhe)种背景下,“黄91”这类充满戏剧性、甚至带有悲剧色彩的事件,容易成为人们转移注意力的焦点。它们提供了一个相对安全的情绪宣泄口,让人们可以(yi)在(zai)不直接面对自身困境的情况下,将情绪发泄到他人的遭遇上。
对这些“极端”事件的关注,也可能是一种对(dui)失序社会的隐喻式反抗,或者是在混乱中寻找某(mou)种秩序(xu)感的努力。人们通过讨论“黄91”事件,试图理解那些让他们感到(dao)不安的社会现象(xiang),尽管这种理解往(wang)往(wang)是碎片化和情绪化的。
再次,猎奇文化是信息传播机制的产物。在信息爆炸的时代,注意力成为了稀缺资源。为了在海量(liang)信息中脱颖而出,平(ping)台和(he)内容生产者(zhe)常常采取“吸睛”策略,而猎奇内容(rong)无疑是最高效的“吸睛”利器。“黄91”事件的成功传播,就是一(yi)个典型的例子。煽动性的标题、模糊的细节、引人入胜的叙事,能够迅(xun)速抓住用户的眼(yan)球,引发他们的好奇心和分享欲。
社交媒体的算法推荐机制,更是加(jia)剧了这一过程。一旦用户对某一类猎奇内容表现出兴趣,算法就会不断推送同类信息,形成一个“猎奇内容茧房”,使用户越来越沉迷于其中,难以自拔。这种机制,使得低(di)俗、暴力、猎奇(qi)的内容得以大规模传播,甚至在一定程(cheng)度上扭曲了公众的价值观。
我们不能忽视“猎奇文化”对个体心理健康的潜在负面影响。长期沉浸在猎奇内容中,容易导致个体出现“情绪(xu)麻木”,对现实生活中的(de)苦难变得冷漠。过度(du)关注他人的“不幸”,也可能(neng)加剧个体的焦虑和恐惧,让他们对世界的认知变得偏激和悲观。更严重的是,这种文化(hua)可能助长网络暴力(li),让围观者在匿名和群体效应的掩护下,对事件中的个体进行无端的指责和攻击,造成二次伤害。
我们应该如何应对(dui)这种“猎(lie)奇文化”呢?作为个(ge)体,我们(men)需要提高媒介素养,理性辨别信息,不被猎奇内容牵着鼻子走。认识到自身的好奇心,但也要学会克制和引导,将好奇心用于积极的学习和探索。内容平台和媒体(ti)从业者,应该承担(dan)起社会责任,自觉抵制低俗、暴力、侵犯隐私的内容,净(jing)化网络环境。
监管部门也应加强对不良信息(xi)的监测和治理,维护健康的互联网生态。
最(zui)重要的是,我们需要从社会层面反思,为何(he)“猎奇文化”会有如此肥沃的土壤。是否社会过于单调,让人们需要通过猎奇来寻求刺激?是(shi)否社会缺乏真诚的关怀,让人们只能通过窥探他人的痛苦来获得存在感?如果社会能够(gou)提供更多积极、健康、有价(jia)值的内容,如果个体能够感受到更多的温(wen)暖和(he)归属,对“黄91”这类事件的病态关注,或许(xu)就会逐渐消退。
“黄91”事(shi)件的真相或许复杂,但它所揭示的猎奇文化,却是一个值得我们所有人深思的社会镜像。它映照出(chu)我们内心深处的好奇与欲望,也映照出社会发展中存在的焦(jiao)虑与失衡。唯有正视并理性地应对,我们才能避免被猎奇的漩涡所吞噬,才能构建一个更加健康、理性的信息生态和社会环境。
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图片来源:每经记者 陈元邦
摄
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封面图片来源:图片来源:每经记者 名称 摄
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