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人与野鲁?????

金鹗 2025-11-01 22:09:19

每经编辑｜陈际瓦

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,同性gay视频网站

唤(huan)醒沉(chen)睡(shui)的(de)野(ye)性(xing)：文明的(de)囚笼(long)与潜藏的渴望(wang)

在钢筋水泥(ni)铸(zhu)就的现代丛林(lin)中(zhong)，人(ren)类(lei)似(shi)乎(hu)早(zao)已(yi)告别(bie)了茹毛(mao)饮血的(de)时代(dai)，将(jiang)自(zi)己(ji)包(bao)裹(guo)在理(li)性、秩序(xu)和(he)道德(de)的层(ceng)层外衣(yi)之(zhi)下。当(dang)我们剥开(kai)这(zhe)层层伪装，是(shi)否(fou)能(neng)听(ting)到内(nei)心(xin)深处某种(zhong)原(yuan)始的、未经(jing)雕(diao)琢的(de)呐喊？“人与(yu)野兽”这一(yi)主(zhu)题(ti)，与其(qi)说是对生物学(xue)分类(lei)的探(tan)讨，不(bu)如说是(shi)一(yi)面(mian)映(ying)照我(wo)们(men)内(nei)心(xin)深(shen)处复杂(za)欲望的(de)镜子(zi)。

它触及了(le)人类存在(zai)中最(zui)核心的矛(mao)盾：我(wo)们是(shi)理性的造物(wu)，还(hai)是被(bei)本能驱使(shi)的动物？

自(zi)古以来(lai)，人类就(jiu)对(dui)“野兽”抱有(you)一(yi)种复杂(za)的(de)情感(gan)。一方(fang)面(mian)，我(wo)们恐(kong)惧它们的力(li)量(liang)、它(ta)们的不可预(yu)测性、它们代表的(de)失控。丛林法(fa)则的残(can)酷，弱肉(rou)强食的生存斗(dou)争(zheng)，都(dou)与我们所(suo)追求的(de)稳(wen)定(ding)、安(an)全、公(gong)平(ping)的世(shi)界(jie)格格(ge)不入。于是(shi)，我们(men)筑(zhu)起城墙，制定(ding)法律(lv)，驯化(hua)自(zi)然，试(shi)图将自(zi)己与那片狂野(ye)的土地彻底(di)割裂。

我们(men)崇(chong)拜那(na)些拥(yong)有强大力(li)量的生物(wu)，却(que)又(you)试图(tu)将它(ta)们束(shu)缚在动物园的(de)围栏(lan)里，在马戏(xi)团的舞(wu)台(tai)上，在(zai)被(bei)驯(xun)服的(de)宠物(wu)身上，将它(ta)们的(de)力量(liang)转(zhuan)化为一(yi)种可控(kong)的、取悦(yue)我们的表(biao)演。这(zhe)种对“野兽(shou)”的征(zheng)服与利用(yong)，恰恰(qia)印证(zheng)了我(wo)们对自身(shen)“野性”的压(ya)抑(yi)和(he)恐惧。

另一(yi)方面(mian)，我(wo)们(men)又常(chang)常被“野兽(shou)”所吸(xi)引。它们(men)身(shen)上那种未经修饰的生命力、那(na)种纯(chun)粹的(de)本能驱动(dong)、那种(zhong)对(dui)生(sheng)存的赤裸(luo)追求(qiu)，在(zai)某(mou)种程(cheng)度上，是(shi)现(xian)代(dai)人所缺失的(de)。在厌倦了社会(hui)的(de)条(tiao)条框框，被(bei)无(wu)休(xiu)止的规则(ze)和期(qi)望所累时(shi)，我们(men)会(hui)在(zai)潜(qian)意(yi)识里(li)渴望那种(zhong)无拘(ju)无束(shu)的自(zi)由，渴望那(na)种最直接的情(qing)感宣(xuan)泄，渴望(wang)那(na)种(zhong)不(bu)带任何(he)评判的(de)纯粹(cui)的(de)存(cun)在。

文(wen)学作品中，狼(lang)人(ren)、吸血(xue)鬼等(deng)半人半兽的形象，之(zhi)所以经久(jiu)不(bu)衰(shuai)，正是(shi)因为(wei)它们(men)触碰到(dao)了我们(men)内心(xin)深处那种(zhong)光明与黑(hei)暗(an)、理(li)智与疯狂、文(wen)明(ming)与野(ye)蛮的(de)交织(zhi)。这些形(xing)象，与其(qi)说是外部的(de)怪(guai)物(wu)，不(bu)如说(shuo)是(shi)我(wo)们(men)内心深(shen)处(chu)潜(qian)藏(cang)的、被压抑的(de)欲(yu)望(wang)和(he)冲(chong)动的(de)象征(zheng)。

心理(li)学上的“阴影(ying)”概(gai)念，也(ye)为(wei)我(wo)们理解“人(ren)与野兽”提供了(le)新(xin)的(de)视(shi)角(jiao)。荣格(ge)认为，阴影(ying)是我(wo)们人(ren)格(ge)中(zhong)不被(bei)意(yi)识(shi)接(jie)纳的(de)部(bu)分，包(bao)括(kuo)那(na)些被认为负(fu)面(mian)的(de)、原始的(de)、本能的(de)特(te)质。对(dui)于很(hen)多人(ren)来说(shuo)，这个阴影(ying)就常常与(yu)“野(ye)兽(shou)”的形(xing)象(xiang)重叠。我(wo)们压抑攻(gong)击性(xing)，压抑原始(shi)的(de)性(xing)欲，压抑对权力(li)的渴望，将(jiang)它们(men)封存在潜意(yi)识的深处(chu)。

被(bei)压抑(yi)的(de)力量并不(bu)会(hui)消失，它们只(zhi)会以扭曲、隐(yin)蔽的(de)方(fang)式(shi)影(ying)响我们(men)的行(xing)为，导(dao)致焦(jiao)虑、不(bu)安，甚(shen)至破(po)坏性(xing)的爆(bao)发。当我们在现实生(sheng)活中(zhong)看到某些(xie)极端的暴(bao)力事件，或者陷入无法自(zi)拔的负(fu)面(mian)情绪时(shi)，我(wo)们往(wang)往看到(dao)的是(shi)被放大的(de)“野兽”，它(ta)在(zai)提(ti)醒我们，我(wo)们所(suo)极(ji)力(li)否认的东(dong)西，其实一(yi)直潜藏(cang)在身边(bian)。

文学(xue)和艺术，是(shi)探(tan)讨(tao)“人(ren)与野兽(shou)”最(zui)活(huo)跃(yue)的(de)战(zhan)场(chang)。从(cong)古(gu)希(xi)腊神话(hua)中半(ban)人半兽的(de)怪物(wu)，到(dao)莎士比(bi)亚笔(bi)下的变形(xing)怪兽(shou)，再(zai)到现代(dai)科幻作品(pin)中异(yi)形与人类的搏(bo)斗，艺(yi)术(shu)家们(men)不(bu)断地(di)用虚(xu)构(gou)的(de)形(xing)象来审视(shi)人(ren)类的本(ben)性。这些(xie)作品(pin)并非仅仅(jin)是为了制(zhi)造惊(jing)悚或娱乐(le)，它们(men)是在借(jie)由(you)“野兽(shou)”这一载体(ti)，探(tan)讨(tao)人类(lei)的(de)道德边(bian)界、社会的伦理(li)困(kun)境，以及在极端环境(jing)下，人性(xing)中最深(shen)层次的反应(ying)。

当(dang)人类面(mian)对无法理解的(de)“他者(zhe)”时，是(shi)选择(ze)恐惧与排(pai)斥，还是尝试(shi)理(li)解与(yu)共存？当(dang)文(wen)明的秩序(xu)崩塌时，人(ren)是否(fou)会(hui)瞬(shun)间变回那个弱(ruo)肉(rou)强食的(de)野(ye)兽(shou)？这些发人深(shen)省的提(ti)问，都(dou)在“人与野(ye)兽”的故事中(zhong)得(de)到了(le)回(hui)应(ying)。

我(wo)们(men)生活(huo)在一(yi)个高(gao)度文明(ming)的(de)社会，我们被教(jiao)导(dao)要(yao)压(ya)抑(yi)那些(xie)“不体(ti)面”的冲动，要符合社(she)会期待(dai)，要成(cheng)为一(yi)个(ge)“好人”。这种压抑(yi)是否也(ye)让我们失去(qu)了(le)部分(fen)鲜活(huo)的(de)生命(ming)力(li)？是否也(ye)让(rang)我们(men)与内(nei)心深处那个最真(zhen)实(shi)的自己渐行(xing)渐远？“人与(yu)野兽(shou)”的(de)探讨(tao)，并非鼓励我们回(hui)归蛮(man)荒，而(er)是提(ti)醒(xing)我们(men)，在文(wen)明(ming)的光(guang)辉之下(xia)，我(wo)们不能忘(wang)记那(na)份原(yuan)始的(de)生命律动。

它关(guan)乎(hu)我们最(zui)真实的欲(yu)望(wang)，最(zui)深(shen)层(ceng)的恐惧，以(yi)及我们如(ru)何(he)在(zai)意识(shi)与潜(qian)意(yi)识(shi)之间找到(dao)平衡，如何(he)在社(she)会(hui)规(gui)则(ze)与(yu)内心(xin)自由(you)之(zhi)间找(zhao)到(dao)出口(kou)。下一部(bu)分(fen)，我们将继(ji)续(xu)深(shen)入，探(tan)讨(tao)如何在(zai)现代(dai)社(she)会(hui)中，与(yu)内心(xin)的“野兽”达成一(yi)种更健(jian)康的共存方(fang)式。

与内(nei)心的野(ye)兽(shou)共舞：驯(xun)服(fu)、理解与(yu)升华(hua)

在(zai)认识到(dao)“人(ren)与(yu)野兽”并非(fei)仅仅(jin)是外部的(de)对立(li)，更(geng)是我(wo)们内心(xin)深处一场永恒(heng)的拉(la)锯(ju)战(zhan)之后(hou)，我们(men)该(gai)如何在这个高度文明(ming)的社会中(zhong)，与我(wo)们(men)内心(xin)潜藏的(de)“野兽(shou)”和平(ping)共处，甚至让它成为我们生命力(li)量(liang)的源泉？这并非(fei)易(yi)事(shi)，它需要深(shen)刻的(de)自我认知(zhi)，也需要精(jing)妙的平衡(heng)艺术(shu)。

关键(jian)在(zai)于“认识”和“接(jie)纳”。许多(duo)人害怕承(cheng)认自己(ji)内心(xin)的“野性(xing)”，是因为(wei)它们常(chang)常(chang)与(yu)负(fu)面的(de)词汇联(lian)系(xi)在一(yi)起：贪婪、嫉妒(du)、愤怒、自私、暴力。这些(xie)“负(fu)面”的(de)情感(gan)和冲(chong)动，本(ben)身并没有好(hao)坏(huai)之分(fen)，它们是生命能量(liang)的一部(bu)分，是演化(hua)过程中留(liu)下的生存(cun)机制。一个(ge)成年(nian)人，如果(guo)完全(quan)没有(you)占(zhan)有欲(yu)，可能无法(fa)为(wei)自(zi)己和家人争取(qu)生存资(zi)源；如果完全(quan)没有(you)愤(fen)怒，可能(neng)无法在(zai)不(bu)公面(mian)前做出(chu)反(fan)抗；如果完(wan)全没有“自(zi)私”，可能无法保(bao)护自(zi)己的边界(jie)。

问题不(bu)在(zai)于这(zhe)些冲动的存在(zai)，而在(zai)于我(wo)们(men)如(ru)何管理(li)和(he)表达(da)它们(men)。

正(zheng)如卡(ka)尔·荣格所言，只(zhi)有(you)当人意识(shi)到自(zi)己的(de)阴影，并将(jiang)其整合到意识(shi)中时，才能真(zhen)正实(shi)现(xian)个(ge)体的完(wan)整。这(zhe)意(yi)味着，我(wo)们需要(yao)勇(yong)敢地(di)审(shen)视内心那(na)些(xie)被我(wo)们排斥和(he)否认的部分，不(bu)再将它(ta)们(men)视为(wei)洪水猛(meng)兽(shou)，而是(shi)作为我们(men)完整(zheng)人格(ge)的一(yi)部分(fen)去(qu)理(li)解(jie)。这(zhe)可以(yi)通过反思(si)、日(ri)记(ji)、艺(yi)术(shu)创作，甚至(zhi)与信任的(de)人进(jin)行真诚的(de)交流来实(shi)现(xian)。

当我(wo)们(men)不再(zai)试(shi)图将它们(men)彻(che)底(di)“消灭”，而(er)是(shi)观察它(ta)们的(de)产(chan)生(sheng)，理解它们的动机(ji)，我们就(jiu)已经迈出了驯(xun)服的第一(yi)步(bu)。

“驯(xun)服”并(bing)非(fei)意(yi)味着(zhe)压制，而是引导(dao)。想想(xiang)那些训练(lian)有素的猎(lie)犬，它们(men)依(yi)然保(bao)留着(zhe)野性，但却(que)被引(yin)导向(xiang)特(te)定的目(mu)标，服(fu)务于人(ren)类(lei)。同样(yang)，我(wo)们内心(xin)的“野(ye)兽”也(ye)需要(yao)被引导。例如(ru)，攻(gong)击性的(de)冲动，如(ru)果被(bei)压抑(yi)，可能(neng)会转化(hua)为(wei)疾病或破(po)坏性的行(xing)为；但如(ru)果(guo)被引(yin)导，可(ke)以(yi)成(cheng)为捍(han)卫正(zheng)义的(de)力量(liang)，成为克服(fu)困难(nan)的(de)勇(yong)气，成(cheng)为突(tu)破现(xian)状的(de)创(chuang)新(xin)动力。

对(dui)权力的(de)渴望(wang)，可(ke)以(yi)转化(hua)为领(ling)导力(li)；对占有的欲望，可以(yi)转(zhuan)化(hua)为(wei)对(dui)知(zhi)识(shi)和财富(fu)的追求(qiu)。关键在(zai)于(yu)，将(jiang)这(zhe)些原(yuan)始(shi)的能量，注入到(dao)建设(she)性(xing)的目(mu)标(biao)中去。

这(zhe)种引导，需(xu)要智慧和自(zi)律(lv)。现代(dai)社会(hui)提供(gong)了许(xu)多合(he)法的渠道(dao)来释放原(yuan)始的(de)冲动(dong)。体育(yu)竞技(ji)，可以满足我(wo)们(men)对力量(liang)、速度和(he)竞争(zheng)的需(xu)求；艺(yi)术创(chuang)作，可(ke)以表(biao)达我们最(zui)奔(ben)放(fang)的想象(xiang)和(he)最(zui)深(shen)沉的情(qing)感；科学(xue)探索，可以满(man)足(zu)我们(men)对未知的(de)好(hao)奇(qi)和对(dui)突破(po)的渴望。甚(shen)至在人际交往中，真(zhen)诚的(de)沟(gou)通(tong)和情感(gan)的(de)表(biao)达，也(ye)能(neng)帮助我们(men)释放积压的情(qing)绪，避(bi)免(mian)其(qi)转(zhuan)化为更(geng)具破坏(huai)性的(de)力(li)量(liang)。

更进一(yi)步，我(wo)们可以(yi)尝试(shi)“与(yu)野兽共舞(wu)”。这(zhe)是(shi)一种(zhong)更(geng)高(gao)层(ceng)次(ci)的融合，意(yi)味着(zhe)我们(men)不再将“野(ye)兽”视(shi)为(wei)需要(yao)被严格控(kong)制(zhi)的外(wai)部力(li)量，而(er)是将(jiang)它们视(shi)为我们(men)生(sheng)命力的一部(bu)分，甚至(zhi)是(shi)灵感(gan)的源泉(quan)。许多伟大的艺术家、音(yin)乐家、作家(jia)，他们的作(zuo)品(pin)之所以(yi)充满(man)力量和(he)感(gan)染力(li)，往往(wang)是因(yin)为(wei)他们敢于触(chu)碰人(ren)性(xing)中最原(yuan)始、最黑暗的部(bu)分(fen)，并(bing)将(jiang)其转(zhuan)化(hua)为动人的艺术。

他(ta)们没(mei)有害(hai)怕(pa)自(zi)己(ji)的“野性”，而是与(yu)之对(dui)话(hua)，从(cong)中汲取(qu)能量(liang)。

例如，在(zai)爱情和亲(qin)密关系(xi)中，那种(zhong)原始(shi)的吸引力(li)，那种带有占有(you)欲和激情的(de)爱(ai)，正是“野兽”在起作(zuo)用(yong)。如(ru)果过(guo)度(du)压(ya)抑(yi)，关系可(ke)能会变(bian)得平(ping)淡(dan)乏(fa)味，甚(shen)至压(ya)抑出(chu)不满(man)和怨(yuan)恨；但(dan)如果(guo)能(neng)够(gou)以(yi)健康的(de)方式表(biao)达(da)，它(ta)又能带(dai)来生(sheng)命中最炽热的(de)体验。当(dang)然(ran)，这里(li)必须(xu)划(hua)清界限(xian)，野性的(de)表(biao)达绝不(bu)能逾越(yue)道(dao)德(de)和法(fa)律的红(hong)线(xian)，侵犯他人的(de)权(quan)利(li)。

从更(geng)宏观(guan)的(de)层(ceng)面来看(kan)，人类(lei)文明的每(mei)一(yi)次(ci)飞跃(yue)，也常常(chang)伴随着(zhe)对(dui)“野性(xing)”的重塑和(he)升华。工业革命(ming)初期对(dui)自然(ran)资源的掠(lve)夺，是(shi)“野(ye)兽(shou)”力量的体现(xian)；而后来对环境保护的(de)呼吁(xu)，则是人类(lei)在认识(shi)到(dao)失控(kong)的后果后，对自(zi)身“野性(xing)”的更高层面(mian)的(de)反(fan)思与(yu)约束(shu)。这(zhe)种(zhong)螺旋式上升(sheng)的(de)过程(cheng)，正是(shi)人(ren)类(lei)文明与内(nei)心(xin)“野(ye)兽”不(bu)断博弈、不(bu)断整(zheng)合(he)的(de)写(xie)照。

最终(zhong)，“人与(yu)野(ye)兽”的主(zhu)题(ti)，邀请(qing)我(wo)们去(qu)思考一个深刻(ke)的(de)问(wen)题(ti)：我们究(jiu)竟想成(cheng)为(wei)什么样的人？是做一(yi)个温顺的(de)绵羊(yang)，被文(wen)明的(de)规(gui)则(ze)驯服(fu)得体(ti)无完(wan)肤？还是做一个无法(fa)无(wu)天(tian)的恶(e)狼，肆(si)意践踏一(yi)切？抑或是(shi)，做(zuo)一个能够(gou)驾驭自(zi)身力量，既(ji)有理(li)性(xing)的智慧，又有(you)原(yuan)始的生命力，能(neng)够(gou)自由(you)地(di)在(zai)文(wen)明(ming)的边(bian)界(jie)与内心(xin)的狂野之间(jian)穿梭的(de)“人”？

答案或(huo)许(xu)并不在(zai)于彻底消(xiao)灭(mie)“野(ye)兽”，而(er)在(zai)于(yu)找到那(na)个(ge)恰(qia)到(dao)好处的(de)平(ping)衡点。在(zai)于(yu)学会倾(qing)听(ting)内心(xin)深处(chu)的声音(yin)，无(wu)论是理(li)性的低(di)语，还(hai)是(shi)原始的(de)咆哮(xiao)。在(zai)于用智(zhi)慧和勇(yong)气(qi)，将那(na)些潜藏的(de)力(li)量，转化(hua)为滋(zi)养生(sheng)命、创造(zao)价值的(de)动力(li)。这(zhe)是(shi)一种(zhong)持续的(de)探索，一(yi)场与自我的(de)深(shen)刻对话，也是人(ren)类永(yong)恒(heng)的(de)课题。

当(dang)我们敢(gan)于拥(yong)抱内心深处(chu)那个并不完(wan)美，却(que)无比真(zhen)实的“野(ye)兽”时，或许我们才能真(zhen)正地释(shi)放出(chu)自己(ji)全部的潜能(neng)，活(huo)出最(zui)饱(bao)满(man)、最(zui)鲜(xian)活的(de)生(sheng)命。