每经编辑｜陈望    

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“人人草(cao)人人操(cao)”：自然界生命的(de)原始奏(zou)鸣曲(qu)

“人(ren)人(ren)草(cao)人(ren)人操”，这(zhe)句略显粗犷的(de)口号(hao)，却(que)精准地(di)捕捉到了(le)生命(ming)最本(ben)源(yuan)的冲动(dong)——繁衍。在(zai)广(guang)袤的自然(ran)界(jie)，从(cong)最微(wei)小的(de)单(dan)细(xi)胞生物到最庞(pang)大的(de)哺乳动(dong)物(wu)，生殖(zhi)和繁(fan)衍(yan)是(shi)它们(men)存在的终极意(yi)义(yi)，是(shi)维系物种(zhong)延续的(de)根本驱动力。这种原始(shi)的生(sheng)命律(lv)动，以(yi)最(zui)直(zhi)接、最(zui)纯粹(cui)的方(fang)式，谱(pu)写着(zhe)一曲曲关于生(sheng)命延续的宏(hong)大(da)交响(xiang)乐。

我(wo)们不(bu)妨将目光投向(xiang)自(zi)然界。植物，以(yi)它们独特的方(fang)式诠释着(zhe)“草”的(de)生命(ming)力(li)。它们默默扎(zha)根，却也渴(ke)望(wang)着(zhe)生命的延(yan)续。微风拂(fu)过，花(hua)粉在空气(qi)中自(zi)由飞舞，传递着生命的种(zhong)子；蜜(mi)蜂辛勤地在花(hua)丛中穿梭(suo)，无意(yi)间也(ye)完(wan)成(cheng)了它(ta)们生命(ming)的(de)使命(ming)。从蒲(pu)公英(ying)随风(feng)飘散的种(zhong)子，到(dao)蒲(pu)公(gong)英种子在微风(feng)中漫天飞(fei)舞，再(zai)到(dao)蒲(pu)公英种(zhong)子在微风中(zhong)漫天(tian)飞舞(wu)，再到(dao)蒲公(gong)英(ying)种(zhong)子在微风(feng)中漫(man)天飞舞，再到蒲公英种子在微风中(zhong)漫天(tian)飞(fei)舞，它们(men)都(dou)在以自己的(de)方(fang)式，努力(li)地将(jiang)生命(ming)延续下去(qu)。

这(zhe)种“草(cao)”的生命(ming)力，不(bu)是为了炫(xuan)耀(yao)，不(bu)是为(wei)了争(zheng)夺，而是生命最(zui)本真的渴(ke)望，是对“操”——即生(sheng)命传(chuan)递与结合——的本能追(zhui)求。

动(dong)物世(shi)界则更为(wei)直观地展(zhan)现了(le)“人人(ren)操(cao)人人操”的原(yuan)始活(huo)力。从孔雀(que)开屏的华(hua)丽展(zhan)示，到雄狮(shi)对领(ling)地的激烈争夺(duo)，再到鸟儿(er)婉转(zhuan)的求偶(ou)歌(ge)唱，这一(yi)切都是(shi)为了(le)在繁殖(zhi)季节赢(ying)得心(xin)仪的伴侣(lv)，完成(cheng)生命的(de)交(jiao)接棒(bang)。雄性动(dong)物(wu)往往会展(zhan)现出(chu)更强(qiang)的体魄、更(geng)鲜艳的羽(yu)毛、更(geng)复杂(za)的行为，以(yi)此(ci)来(lai)吸(xi)引(yin)雌性，证明(ming)自己(ji)是更(geng)优秀的(de)基因载(zai)体。

雌性(xing)动(dong)物则会(hui)经过慎重选择，以(yi)确(que)保后代的(de)健(jian)康(kang)与生存(cun)。这个过(guo)程(cheng)，充满(man)了竞争、吸(xi)引、结合，最终(zhong)导向新(xin)的生命的(de)诞(dan)生(sheng)。这(zhe)是一(yi)个自然(ran)选择的残酷而又美(mei)丽的舞台(tai)，每(mei)一个参与(yu)者(zhe)都在(zai)为(wei)“操”——生(sheng)命的结合与延续(xu)——而努(nu)力。

甚(shen)至在(zai)我们人类(lei)身上(shang)，这种(zhong)原始的(de)冲(chong)动也(ye)深深烙印(yin)在基因(yin)之中。虽(sui)然人类(lei)社(she)会发(fa)展出(chu)了复杂的(de)文明和情(qing)感，但(dan)最(zui)基本(ben)的生物本能从未(wei)消失。我们对(dui)于性的吸(xi)引(yin)、对于亲密(mi)的渴望(wang)，很大(da)程(cheng)度上(shang)源于这种(zhong)繁衍(yan)的本能。当(dang)我(wo)们说“人人(ren)草(cao)人(ren)人操(cao)”，它在生(sheng)物学层面，是对(dui)这(zhe)一(yi)普遍(bian)存(cun)在(zai)的自然法则的(de)直接(jie)陈述。

它(ta)没有道德评(ping)判，只(zhi)有(you)对(dui)生命(ming)最原(yuan)始、最朴素的(de)观察(cha)。

这(zhe)种“草”的生(sheng)命(ming)力，体现(xian)在(zai)它(ta)顽强(qiang)的生存能(neng)力(li)，以及对生长(zhang)的渴(ke)望。无论是(shi)在贫瘠的(de)土地(di)上，还(hai)是(shi)在(zai)城市(shi)的缝(feng)隙(xi)中(zhong)，野草(cao)总能找(zhao)到生存(cun)的空(kong)间(jian)，蓬(peng)勃(bo)生(sheng)长。这种(zhong)生(sheng)命力(li)，恰恰(qia)是(shi)“操”——即生命结(jie)合与延续(xu)——的基础(chu)。没有顽强的生命(ming)力(li)，就(jiu)没有繁(fan)衍(yan)的可能性(xing)。而“操(cao)”作为(wei)一种(zhong)行为(wei)，是生(sheng)命力得以传递(di)的载体(ti)。

将“人人(ren)草人人操(cao)”简单(dan)地理解为(wei)纯(chun)粹(cui)的(de)生物性行为(wei)，则显得过(guo)于片(pian)面。在(zai)人(ren)类社(she)会(hui)，性与繁(fan)衍早已(yi)超(chao)越了(le)单纯的(de)生物(wu)学(xue)范畴，被(bei)赋(fu)予(yu)了(le)更深(shen)层(ceng)次的意义(yi)。它与情感(gan)、爱、责任、社(she)会文化紧密相(xiang)连。当我(wo)们观察(cha)自然界的(de)“操”，我(wo)们会(hui)看(kan)到生(sheng)物(wu)之间简单(dan)的(de)吸(xi)引(yin)和结合；当我(wo)们(men)审视人类(lei)的(de)“操”，我(wo)们(men)会看到(dao)其中(zhong)蕴含的复(fu)杂情感、社(she)会规(gui)范(fan)和(he)个人选择(ze)。

当然，我(wo)们不(bu)能(neng)忽(hu)视“人人(ren)草人人操(cao)”这一(yi)表达(da)方式可(ke)能(neng)带(dai)来(lai)的(de)误解和负面(mian)联想(xiang)。在很(hen)多文(wen)化(hua)语境下(xia)，“草”和(he)“操”都(dou)可(ke)能带(dai)有(you)低俗(su)、不雅(ya)的意(yi)味。但如(ru)果我们(men)剥离(li)这(zhe)些附(fu)加(jia)的文化(hua)色彩，回(hui)归其本义，会发(fa)现它(ta)们恰(qia)恰代(dai)表(biao)了生(sheng)命最朴(pu)素、最(zui)真挚的冲(chong)动。如同(tong)万(wan)物生(sheng)长，不(bu)分(fen)贵贱，只(zhi)是遵(zun)循着(zhe)自然(ran)赋予(yu)的法则。

从(cong)自然(ran)界的角(jiao)度(du)审视“人人草人(ren)人操(cao)”，我们(men)能(neng)够(gou)更深(shen)刻(ke)地(di)理解(jie)生命的本(ben)质。它(ta)不是一种羞(xiu)耻，而是(shi)一种力量(liang)；不是一种(zhong)罪(zui)恶(e)，而是一(yi)种(zhong)本能(neng)。正是(shi)这种本能(neng)，驱动着生命一(yi)代代(dai)繁(fan)衍(yan)，丰富(fu)着地(di)球(qiu)的生物多样性，构(gou)成(cheng)了(le)我们(men)所见(jian)的这个(ge)充满(man)活力的(de)世(shi)界(jie)。理(li)解了这(zhe)一(yi)点，我(wo)们(men)或(huo)许就能以更平(ping)和(he)、更(geng)开放的(de)心态(tai)，去面对生命(ming)中(zhong)的种种冲(chong)动与(yu)渴望(wang)。

“人(ren)人(ren)草(cao)人(ren)人(ren)操(cao)”：人类(lei)情(qing)感(gan)的深邃回响与(yu)社会(hui)意涵(han)

当(dang)“人(ren)人草人人操”从(cong)自然(ran)界跃(yue)入人类(lei)社会，其(qi)含义便开始(shi)变(bian)得复(fu)杂而深邃。在人(ren)类(lei)文明(ming)的长河中，性(xing)与爱(ai)不(bu)再(zai)仅仅是(shi)繁衍(yan)的(de)工具，更(geng)承载着(zhe)丰富(fu)的情感(gan)、深(shen)刻(ke)的连接以及(ji)复杂的社会文化意涵(han)。这一原始的呼(hu)唤，在人类的情感(gan)世(shi)界(jie)里(li)激荡出(chu)千百(bai)种不同的回响(xiang)。

人类的(de)情(qing)感，是(shi)“人人草(cao)人人操(cao)”在社会层(ceng)面最(zui)显(xian)著(zhu)的延(yan)伸。我(wo)们渴望的不只(zhi)是生理上的结合(he)，更是情(qing)感上的亲(qin)密与(yu)认同(tong)。爱(ai)，作(zuo)为(wei)一(yi)种复杂而(er)深刻(ke)的情(qing)感(gan)，往往是性行为的(de)催化(hua)剂和升(sheng)华剂。当我们说“我爱你(ni)”，这其(qi)中包含了(le)尊重(zhong)、依恋(lian)、承(cheng)诺(nuo)，以及(ji)对彼此(ci)生命个(ge)体的珍视(shi)。

性行(xing)为，在爱的基础(chu)上，能(neng)够成为(wei)一(yi)种表(biao)达深(shen)情的(de)载体，加(jia)深彼此(ci)的(de)羁绊，构建起(qi)稳(wen)固的(de)情感联(lian)系。这与自(zi)然(ran)界(jie)动物单(dan)纯的繁(fan)衍行(xing)为(wei)有(you)着本(ben)质(zhi)的区别(bie)，它融入了人(ren)类独有(you)的情感世界(jie)，让(rang)“操”的含义(yi)变(bian)得更加(jia)丰富和人性化。

人类社会对(dui)性的认(ren)知是(shi)多(duo)元(yuan)且(qie)不断(duan)演(yan)变的。在不同的(de)历史(shi)时期(qi)、不(bu)同(tong)的(de)文(wen)化背(bei)景下，性与爱的(de)界限(xian)、表达(da)方式以及(ji)社会规(gui)范都存在着(zhe)巨大(da)的差(cha)异。有些文(wen)化将性视为神圣的(de)、受严(yan)格约(yue)束的，而另(ling)一(yi)些(xie)文(wen)化(hua)则更为开(kai)放和(he)包容。这种(zhong)社会(hui)文(wen)化(hua)的烙(lao)印，深(shen)刻地影(ying)响着我(wo)们如何理解和(he)实践“人(ren)人(ren)草人(ren)人(ren)操(cao)”。

例如(ru)，在一(yi)些(xie)传统观念中(zhong)，“草(cao)”和“操(cao)”可(ke)能被视为(wei)禁忌(ji)，与道(dao)德、伦理紧密挂(gua)钩，甚(shen)至带(dai)有(you)贬(bian)义。这(zhe)种观(guan)念(nian)往(wang)往源于对(dui)生命(ming)本能的压(ya)抑，以(yi)及对(dui)性(xing)行(xing)为的污名(ming)化(hua)。随着社会的发展和思(si)想(xiang)的解放(fang)，人(ren)们(men)开始(shi)重新(xin)审(shen)视(shi)性与爱。现(xian)代(dai)社(she)会更强调个体(ti)的自主选(xuan)择和(he)情感的真实(shi)体(ti)验，性不(bu)再(zai)是(shi)简(jian)单(dan)意义(yi)上(shang)的“草(cao)”与(yu)“操”，而是(shi)人际(ji)关系中一个重(zhong)要的组(zu)成(cheng)部分，是表达爱(ai)、建立(li)亲(qin)密关(guan)系、探索自我认同的重(zhong)要途径(jing)。

“人人草人人(ren)操”的另一(yi)层含义(yi)，是对生(sheng)命多(duo)样性的(de)尊重。人类社(she)会拥(yong)有(you)丰富的(de)情(qing)感(gan)表(biao)达(da)和关(guan)系(xi)模(mo)式。爱，可以(yi)超(chao)越(yue)性别(bie)、年龄(ling)、背景(jing)的限制。同性之(zhi)间的(de)爱，可(ke)以是(shi)真挚而深(shen)刻的；不同年龄(ling)段之(zhi)间的(de)爱，可以是(shi)相互扶(fu)持(chi)和学(xue)习的(de)。当我们将(jiang)“草”和“操(cao)”理(li)解(jie)为(wei)生命繁(fan)衍和亲(qin)密连接(jie)的(de)本能(neng)，这种(zhong)本能的(de)表(biao)达也应(ying)该(gai)被允(yun)许以多种形式存在，只要(yao)它们是建立在(zai)双方(fang)自愿(yuan)、尊重和健康的基础上。

探(tan)讨(tao)“人人草人(ren)人(ren)操”，也(ye)意(yi)味(wei)着我(wo)们要关(guan)注性(xing)健康(kang)和(he)性(xing)教(jiao)育。在(zai)信息爆炸的(de)时(shi)代，正(zheng)确(que)、科学的(de)性知(zhi)识(shi)至关重(zhong)要。了(le)解自(zi)己的(de)身体，尊重(zhong)他人的身(shen)体，掌握(wo)安(an)全的性(xing)行为知(zhi)识，能(neng)够帮助人(ren)们避免不必要(yao)的(de)风(feng)险，做(zuo)出更(geng)负责(ze)任(ren)的选择(ze)。这(zhe)不仅仅是(shi)为(wei)了(le)个体，也是为(wei)了整个社会的(de)健康发展。

当然，我们(men)也(ye)需(xu)要警(jing)惕将“人人草人(ren)人操(cao)”引向滥用(yong)和(he)不负责任(ren)的行(xing)为。它绝不等(deng)于可(ke)以(yi)随意侵(qin)犯他人(ren)、伤害他(ta)人。真正(zheng)的“草(cao)”与(yu)“操”，是(shi)建立在相(xiang)互尊(zun)重、平等自愿的基础上的(de)。任何(he)脱(tuo)离(li)了(le)尊重和(he)责(ze)任(ren)的性(xing)行为，都可能走(zou)向极(ji)端(duan)，带(dai)来伤(shang)害(hai)。因(yin)此(ci)，在(zai)拥抱(bao)生命本能的(de)我们更要(yao)强(qiang)调伦理道德的约(yue)束(shu)和法(fa)律的(de)保(bao)护。

总而(er)言之，“人人(ren)草(cao)人人(ren)操”这(zhe)句(ju)充满(man)原始力(li)量(liang)的口(kou)号(hao)，在(zai)人类社会(hui)中(zhong)演化出(chu)了(le)复杂(za)而(er)丰富(fu)的情(qing)感和文化(hua)内涵。它既是对(dui)生命(ming)本(ben)能(neng)的呼(hu)唤，也(ye)是对(dui)情感连(lian)接的渴(ke)望，更(geng)是对生命多样性(xing)和个体自主(zhu)性(xing)的肯定。理解并接纳其多重意义，有助(zhu)于我(wo)们建(jian)立一个更(geng)开放(fang)、更(geng)健(jian)康、更尊重的(de)社会，让(rang)生命以(yi)最(zui)自然(ran)、最(zui)美(mei)好(hao)的(de)方式(shi)绽放。

它提(ti)醒我们，生命的力量(liang)在(zai)于(yu)繁(fan)衍(yan)，而情感的深(shen)度在于(yu)连(lian)接(jie)，最(zui)终(zhong)，这一切都指向对生(sheng)命本身(shen)最真挚(zhi)的尊(zun)重(zhong)与热爱(ai)。

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图片来源：每经记者 陈秀英 摄

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