每经编辑｜陈巧恩    

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一、跨越时空(kong)的联结：平凡祖母的“不平凡”岁月

年近花甲，本该是卸下重担，享受天(tian)伦之乐的(de)年纪，对于许多六旬女性而言，她们的“祖母”身份(fen)，却开启(qi)了一段更加(jia)忙碌且充满意义的旅程。这里的“近亲相(xiang)祖母”，并非狭义的血缘关系，而是指那些主动或被动地，在家族中(zhong)扮演着“祖母”角色，承担起抚育下一代重任的女性。

她们可能是亲生祖母，也可能是像祖母一样疼爱和教导孙辈的姨妈、姑姑，甚至是某种意义上的“家族长者”。今天，我们要讲述的，就是三位步入六十门槛的女性，以及她们与“近亲相祖母”这一身份紧密相连的家庭故事。

故事一：李秀兰——“隔代抚养”的温情接力

李秀兰，今年六十二岁，家住南方一座生活节奏缓慢的小城。她的儿子儿媳常(chang)年在外地打工，孙女小雅就成了她(ta)生活的全部重心。说起“相祖母”，李秀兰(lan)的脸上总是挂(gua)着慈祥的笑容，但眼神深处，却藏着一丝(si)不易察觉的辛劳。小雅刚出生那会儿，她辞去了退休后的零工，从乡下来到儿子工作的城市，一手(shou)包揽了喂奶、换尿布、哄睡觉这些琐事。

为了(le)给孙女提供更好的成长环境，她每天起早贪黑，变着花样(yang)做营养餐，周末还要带(dai)着小雅去公园玩耍，学习各种儿歌。

“辛苦吗？”面对这个问题，李秀兰总是摆摆手，语气却带着一丝不易察觉的疲惫：“不辛苦，看着孩子健康快乐，比啥都强。儿子儿媳不容易，在外头赚钱养家，我们做长辈的，总得搭把手。”

在辛劳背后，我(wo)们也看到了“近亲相祖母”现象的普遍性。随着城市化进程的加快，越来越(yue)多的年轻人为了生计背井离乡，而将孩子留给家中的老人抚养，已成为一种(zhong)常态。李秀兰的故事，正是这种“隔代抚养”模(mo)式下的一个缩影。她不仅是(shi)小雅的祖母，更是(shi)她成长道路上的第(di)一任“老师”和“保护伞”。

她用自己的青春和精力，填(tian)补了父母缺席的空白，维系着家庭的情感纽带。

这份“相祖母”的责任，在李(li)秀兰身上，被演绎得淋漓尽致。她(ta)不辞辛苦，无私奉献(xian)，将自(zi)己的人生经验和生活智慧，毫无保留地传(chuan)递给孙女。她教导小雅做人的道理(li)，引导她认识世界，培养她的兴趣爱好。在她的悉心照料下，小雅不仅身体强健，性格也开朗(lang)乐观，学习(xi)成绩也(ye)名列前茅。

这份温情，如同一根看不见的线，将相隔千里的亲人紧密地联系在一起，也构筑了小雅心中最坚实的港湾。

故(gu)事二：王芳——“情同姐妹”的特殊纽带

王芳，六十岁，是一位时尚且热爱生活的退休教师。她的女儿小(xiao)红，因为工作原因，将年幼的儿子乐乐送到了王芳身边寄养。但王芳与乐乐之间的关系，早已超越了寻常的祖孙情。她总是称(cheng)呼乐乐为“我(wo)的小宝贝”，乐乐则亲昵地喊她“芳芳阿姨”。王芳不仅在生活上无微不至地照顾乐乐，更在精(jing)神层面给予了他极大的影响。

她鼓励乐乐尝试各种新鲜事物，带他去画展、音(yin)乐会，学习编程和外语。在王芳的熏陶下，乐乐不仅学习成绩优异，更培养出了独立思考和创新精神(shen)。

“我跟乐乐，更像是无话不谈的朋友。”王芳笑呵呵地说道：“他有什么烦恼都会跟(gen)我说，我也经常跟他分享我的生活心得。我希望他不仅仅是我的外孙，更是我的‘知己’。”

王芳的故事，则展现了“近亲相祖母”的另一种可能——一种更注重精神交流和情感连接的模式。她并非传统意义上“喂养”孙辈(bei)的祖母(mu)，而是以一种更平等、更具现代教育理念的方式，与孙辈共同成长。她将自己的人生阅历和教育经验，转化(hua)为与乐乐沟通的桥梁，帮助他建立起健全的人格和丰富的精神(shen)世(shi)界。

她与乐乐之间的“情同姐妹”式的相处模式，既是时代的产物，也是一种积极的家庭教育探索。

她不仅承担了“相祖母”的责任，更将(jiang)这份(fen)责任升华，成为乐乐人生道路上的引路人。她用自己的方式，打破了代际之间的隔阂，建立起一种亦师亦友的独特关系。这种关系，在物质日(ri)益丰盈的今天，显(xian)得尤为珍贵，它证明了亲情不仅仅是物质上的给予，更是精神上的滋养(yang)与陪伴。

故事三(san)：陈慧敏——“家族共育”的温情网络

陈(chen)慧敏，六十岁，是一位事业成功的企业(ye)家(jia)，也(ye)是一位热心公益的社会活动家。她的儿子儿媳同样是忙碌的职场人士，但他们的孩子，却并非由陈慧敏一人(ren)“包揽”。陈慧敏的家庭，形成了一种“家族共育”的模式。她的妹妹(mei)、儿媳的母亲，甚至是一些与家庭关系紧密的亲戚朋友，都会定期分担照顾孩子的责(ze)任(ren)。

陈慧敏则在其中扮演着“组(zu)织者”和“协调者”的角色，她会精心安排好孩子们的日程，组织家庭聚会(hui)，确保孩子们在充满爱与关怀的环境中成长。

“我们家有‘育儿联盟’。”陈慧敏打趣道：“每个人都出一份力，孩子就能得到更多的爱和关注。我虽然年纪大了，但我可以给孩子们提供更广阔的视(shi)野和更(geng)多的资源，也能在关键时刻给予他们指(zhi)导(dao)。”

陈慧敏的故(gu)事，则揭示了“近亲相祖母”在现代社会中，可能出(chu)现的“多元化”和“社会化”的趋势。它(ta)不再是单一家庭内部的责任，而是扩展到更广泛的亲(qin)属网(wang)络，甚至可以借助社会资源。陈慧敏作为“家族共育”的倡导者，她不仅在物质和情感上给予孙辈支持，更在观念上，鼓励和引导着家人参与到育儿过程中(zhong)。

她用一种更加开放和协作的方式，构建了一个“温暖的育儿网络”。这(zhe)个网络，不(bu)仅分(fen)担了(le)长辈的压力，更让孩子们在多元的亲情环境中成长，学会与(yu)不同年龄、不同性格的人相处。她(ta)这种“共享育儿”的理念，正是对传统家庭模式的(de)一种(zhong)创新和突破，也为(wei)解决现代(dai)家庭育儿压力提供了一种新(xin)的思路。

这三个故事，如同三幅不同风格却同样饱含深情的画卷(juan)，描绘了六旬祖母们在“近亲相祖母”这(zhe)一角色中的不同姿态。她们或许在辛劳中(zhong)默默付出，或许在互动中传递智慧，或许在协调中编织温情。她们的(de)人生，因“祖母”的身份而更加丰满，她们的爱，跨越了年龄和代沟，滋养着下一代的成长。

二、“近亲相祖母(mu)”现象背(bei)后的社会图景

“近亲(qin)相祖母”现象，绝非仅仅是几个家庭的温情故事，它(ta)背后折射出的，是深刻的社会变迁和观(guan)念演进。当(dang)我们将目光从这三个家庭的故事中移开，投向更广阔的社会图景，会发现，这一现象正以多种形式，渗透(tou)到现代家庭生活的方方面面。

1.经济驱动下的“家庭代际责任”重塑

经济因素，是催生“近亲相祖母”现象的强大驱动力之一。随着城市化进程的加(jia)速，农村人口向城市(shi)迁(qian)移，城市生活成本的不断攀升，使得越来越多的年轻人面临巨大的(de)经济(ji)压力。父母双方都需要投入大量时间和精力在工作中，以维(wei)持家庭的经济运转。在这种(zhong)情况下，由祖(zu)辈提供无偿的育儿支持，便成为了一种现实的选择。

如(ru)李秀兰的故事所示，很多年轻夫妇为了在大城市立足，不得不将孩子托付给家乡的父母。这不仅减轻了年轻夫妇的经济负担（育(yu)儿成本），也解(jie)决了他们缺乏时间和(he)精力照顾孩(hai)子的问题。这种“家庭代际(ji)责任”的重塑，反映了在市场经济环境(jing)下，家庭内部的资源(yuan)调配和功能分化。

祖辈的“相祖母”，在很大程度上，是作为一种“隐形福利”，为年轻一代的奋斗提供了坚实后盾。

这种(zhong)模式也带来了新的挑战。祖辈的(de)健康状况、教育理(li)念与年轻一代的差异、以及长期分离对亲(qin)子关系的影响，都成为了需(xu)要关注的问题。过(guo)度依赖祖(zu)辈抚养，也可能削弱年轻父母在育儿(er)中的主动性和责任感，长此以往，可能(neng)影响家(jia)庭结构(gou)的稳定(ding)性。

2.教育理念的变迁与“新型祖母”的涌(yong)现

王芳的(de)故事，则揭示了教育理念(nian)的变迁对“近亲相祖母”模式的影响。相较于(yu)过去仅注重物质供给的传统祖母形(xing)象，如今的“新型祖母(mu)”更注重与孙辈的精神互动、情感交流和能力培养(yang)。她们往往受过良好的教育，拥有更开(kai)阔(kuo)的视野，能够接受新的教育理念，并将其运用到育儿实践中。

她们不再满足于简单的“喂养”，而是希望通过自己的经验和知识，帮助孙辈建立起健全的人格，培养(yang)出独立思考和(he)创新能力。这种“陪伴式”和“启发(fa)式”的育儿方式，虽然对(dui)祖母自身的(de)要求更高，但却能为孙辈的成长提(ti)供更深层次的滋养。

“新型祖母”的出现(xian)，也意(yi)味着社会对祖辈角色的期待正在发生转变。人们开始认识到，祖辈不仅仅是家庭的“劳动力”，更(geng)是家庭的“智囊团”和“情感港湾”。这种转变，对促进代际之间的理解与尊重，构建和谐家庭关系，具有积极(ji)意义。

3.科技赋能与“社群(qun)化育儿”的探索

陈慧敏的“家(jia)族共育”模式，则为我们展现了“近亲相祖母”的“社群化”和“科技化”趋势。在现代社会，家庭不再是孤(gu)立的个体，而是融入(ru)了一个更广阔的社会网络。通过亲友之间的协作，甚至利用互联网和智能设备，可以实现更有效(xiao)的育儿资(zi)源共享和信息(xi)传递。

“家族共育”的模式，不仅减轻了单一个体(ti)祖(zu)母的压力，也让孩子能够接触到更多不同的人(ren)，学习不同的观点和技能。这种“社群化育儿”，将(jiang)育儿的责任分散，也让育儿的过程更加丰富多彩。

科技的发(fa)展也为“近亲相祖母”提(ti)供了新的可能性。视频通话、智能育儿设备、亲子教育APP等，都能够帮助远距离的祖辈与孙辈(bei)保持联(lian)系，甚(shen)至参与到育儿(er)过程中。这种(zhong)科技赋能，在一定程度上弥补了时(shi)空的限制，让“近亲相祖母”的形式更加多元和灵活。

4.代际沟通的挑战与和(he)解之道(dao)

毋庸置疑，“近亲相祖母(mu)”现象在带来温情的也伴随着代际沟通的挑战。不同年代的成长经历、价值观念、教(jiao)育方式上的(de)差异，都可能引发矛盾和冲突。例如，在饮(yin)食(shi)习惯、作息安排、电子产品使用等问题上，祖(zu)辈与父母之间常常存在分(fen)歧。

李秀兰的故事(shi)中，虽然充满了温情，但潜在(zai)的代际沟通问题(ti)依然存在。年轻父母在外地工作，无法时时关注孩子的生(sheng)活，可能在孩子教育和成长的问题上，对李秀兰产生误解或不理解。

解决这些挑战，需(xu)要双方的(de)理(li)解、尊重和包容。年轻一代(dai)需要认识到祖辈(bei)的付出，理解他们的局限性，并积极主动地(di)与他们沟通，分享(xiang)自己的教育理念(nian)，共同寻找最佳的育儿方案。而祖辈也需要接受新的教育理念，学习新的(de)育儿知(zhi)识，并给予年(nian)轻一代更多的信任和支持(chi)。

“相祖母”不应成为单方面的付出(chu)，而应是家庭成员共同承担的责任。通过有效(xiao)的沟通和协商，可以化解代际之间的隔阂，建立起更加和谐、健康的家庭关系。

结语：

“近亲相祖母”六十，这不仅仅是一个简单的社会现象，它是一个时代变迁的缩影，是家庭结(jie)构和(he)亲情关系的深(shen)刻演变。它包含(han)了经济的压力，教育的革(ge)新，科技(ji)的赋(fu)能(neng)，以及(ji)代际之间的挑战与和解。

当(dang)我们凝视这三位六旬祖母的故事，我们看到的不仅仅是她们的辛劳与奉献，更是现代社会家庭关系的复杂与多元。她们用自己的方式，编织着跨越时空的亲情网络，维系着家庭的温暖与传承。理解“近亲相祖母”现象，就是理解当代中国家庭的真实图景，理解那些在岁月长河中，默默付(fu)出、却又深(shen)刻影响(xiang)着我们(men)成长的，平(ping)凡而伟大的女性。

她们(men)的爱，如同岁月织锦，精美而坚韧，将一代代人紧密地联结在一起，书写着属于家庭的，永恒的篇章。

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图片来源：每经记者 陈永康 摄

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