每经编辑｜陈琮英    

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被撕裂(lie)的公众(zhong)：从道德惊(jing)愕到(dao)情感(gan)洪(hong)流

当“女(nv)人(ren)与(yu)公(gong)猪”这样(yang)一组极(ji)具冲(chong)击(ji)力的词汇(hui)并入(ru)同一(yi)个(ge)语(yu)境时(shi)，它所激发的，首(shou)先是一(yi)种(zhong)本能(neng)的(de)、近乎(hu)生理性(xing)的排(pai)斥与(yu)反感(gan)。这不仅仅(jin)是(shi)对一种行为的厌(yan)恶，更(geng)是(shi)对长期(qi)以来(lai)被社会构(gou)建和(he)普遍接受(shou)的伦(lun)理秩(zhi)序、生(sheng)命(ming)尊严的直接(jie)挑(tiao)战(zhan)。在许多(duo)人看来(lai)，人类与动(dong)物之(zhi)间的(de)界限(xian)，是文(wen)明与(yu)野蛮、理性与本能(neng)的(de)分野(ye)，而当这种(zhong)界限被突(tu)破，随(sui)之而(er)来的便(bian)是(shi)对(dui)“人”这(zhe)一(yi)概念(nian)的动(dong)摇，以及对(dui)“道德(de)”本(ben)身(shen)意义(yi)的拷(kao)问。

这(zhe)起事(shi)件(jian)之所以(yi)能迅(xun)速引(yin)爆舆论(lun)，其(qi)核心(xin)在(zai)于(yu)它触(chu)及了(le)人类(lei)社会最深层的(de)恐惧(ju)之(zhi)一(yi)：失(shi)序与(yu)混(hun)乱。我们习(xi)惯于(yu)将动物(wu)视为(wei)被(bei)驯化的、服(fu)务于(yu)人(ren)类(lei)的生(sheng)命，或(huo)是需要保(bao)护(hu)的、与我们存(cun)在根(gen)本差(cha)异的物种(zhong)。而当(dang)它们以一(yi)种(zhong)近乎“平(ping)等”甚(shen)至是(shi)“越界”的姿(zi)态出现在(zai)公众视野中时(shi)，这种认知体(ti)系(xi)便瞬间(jian)崩塌。

道德，在(zai)很大(da)程度(du)上，是人类群体(ti)为了(le)维系社会(hui)秩序(xu)、保障成员(yuan)福祉而(er)共(gong)同(tong)构建(jian)的(de)一(yi)套规则(ze)体系(xi)。它(ta)并非一成不(bu)变的(de)教(jiao)条，而(er)是(shi)随着社会发展、认知进步而不(bu)断调(diao)整和(he)演化(hua)的。某(mou)些行为，即(ji)便在概(gai)念(nian)层(ceng)面，也足(zu)以(yi)触(chu)及那(na)些(xie)被(bei)普遍认为(wei)是不(bu)可逾越的(de)“红线”。

公众(zhong)的情(qing)感反(fan)应，往往(wang)是(shi)第一(yi)时(shi)间(jian)涌现的。愤(fen)怒(nu)、鄙夷、恶(e)心，这些强烈的(de)情绪(xu)如(ru)同决堤(di)的洪(hong)水，迅速淹(yan)没(mei)了理(li)性的思(si)考空(kong)间。社交媒(mei)体上(shang)充(chong)斥着对(dui)当事(shi)人的(de)道德(de)审判(pan)，指(zhi)责其“丧(sang)失人(ren)性”、“背(bei)叛文(wen)明”。这(zhe)种情绪化(hua)的宣泄，虽然(ran)能(neng)够满足个体(ti)的情(qing)感(gan)需(xu)求，在某种程度上也形(xing)成(cheng)了(le)一(yi)种(zhong)集体(ti)性的(de)道(dao)德净化仪式，但它也(ye)极(ji)易导(dao)致(zhi)“网络暴力”的(de)产生，将(jiang)个(ge)体推(tui)向道(dao)德的(de)审判台，使(shi)其(qi)难以获(huo)得公(gong)平(ping)的(de)审视。

更(geng)深层次(ci)的争议(yi)在(zai)于(yu)，这(zhe)起(qi)事(shi)件(jian)模(mo)糊(hu)了(le)“道德”与“法律”的(de)界限。在(zai)很(hen)多(duo)人的意识(shi)中，不可(ke)接受的(de)行为就(jiu)应(ying)该(gai)受到法律(lv)的制(zhi)裁。对(dui)于“女人与(yu)公猪(zhu)”这(zhe)种(zhong)行(xing)为，其(qi)在法(fa)律(lv)上(shang)的(de)定(ding)性却(que)可(ke)能变得复(fu)杂(za)。是(shi)否存在明(ming)确(que)的(de)法律条(tiao)文(wen)直接(jie)将其视(shi)为犯罪(zui)？如(ru)果(guo)不存在，那么(me)法(fa)律的缺(que)位(wei)是否意味(wei)着道(dao)德的真空(kong)？抑或是(shi)，这(zhe)仅仅(jin)是法(fa)律(lv)尚(shang)未(wei)触(chu)及，但(dan)道(dao)德(de)上已(yi)然被(bei)钉在(zai)耻辱柱上的(de)行为(wei)？这(zhe)种模(mo)糊性，进(jin)一步加(jia)剧了(le)公(gong)众的困(kun)惑与(yu)不安。

对“动(dong)物(wu)权(quan)利”和“人权(quan)”的(de)讨论也因此(ci)被推上风口浪(lang)尖。一(yi)方面，我们(men)强(qiang)调人类的独(du)特性(xing)和至高无(wu)上(shang)的(de)地位(wei)；另一(yi)方面(mian)，对(dui)动(dong)物福(fu)利的(de)关(guan)注也日(ri)益(yi)增长。当(dang)一个(ge)行为挑(tiao)战(zhan)了人与动物之间(jian)既(ji)定(ding)的(de)伦(lun)理界限(xian)时(shi)，它迫使(shi)我们(men)重(zhong)新审视：动(dong)物(wu)是否(fou)应该拥(yong)有(you)某种(zhong)程度(du)的“权(quan)利”，而人(ren)类(lei)的行(xing)为又该(gai)受(shou)到怎样的(de)约(yue)束(shu)，以(yi)避(bi)免对动物造(zao)成(cheng)不必要的伤害(hai)或侮辱(ru)？

这起(qi)事件(jian)如(ru)同(tong)一个(ge)巨(ju)大的(de)棱镜，折(zhe)射(she)出(chu)社(she)会在面对极端(duan)、颠覆(fu)性事(shi)件时(shi)的种种反(fan)应：从(cong)最初的震惊(jing)和排斥，到情(qing)绪化的(de)批判(pan)，再(zai)到对(dui)道德与法(fa)律边界(jie)的模(mo)糊(hu)认知。它(ta)揭示(shi)了(le)公(gong)众在信息爆(bao)炸时代(dai)，如何快速形成(cheng)一种集(ji)体性的(de)道德判断，而这(zhe)种(zhong)判断又如(ru)何在(zai)情感(gan)的驱(qu)动下，变(bian)得过于简(jian)单(dan)化和(he)标(biao)签化(hua)。

如(ru)何(he)在(zai)这种情(qing)感洪流(liu)中，保持一份理性的清醒，辨(bian)析(xi)事件的核(he)心，探(tan)究其背(bei)后更深(shen)层次的(de)社会文(wen)化(hua)与伦(lun)理困(kun)境(jing)，成(cheng)为了(le)摆在(zai)我(wo)们面前的(de)重(zhong)要(yao)课(ke)题。

拨开迷雾(wu)见真章：道德底线(xian)的重(zhong)塑与理性评(ping)价(jia)的可能(neng)

在经历了(le)最初(chu)的道德惊(jing)愕与(yu)情感宣泄之(zhi)后，我们有必(bi)要静(jing)下心(xin)来(lai)，拨开事件表(biao)面(mian)的(de)冲击(ji)力，尝试(shi)触(chu)及更深层(ceng)次的伦(lun)理(li)思考，并(bing)为(wei)公众(zhong)的(de)理(li)性评价(jia)提(ti)供一种可(ke)能性的框(kuang)架(jia)。

我们需(xu)要明确“道德(de)底(di)线”的内涵。道德(de)底线并非一成不变的(de)静(jing)态概(gai)念，它是在特定社会文(wen)化语境(jing)下，群体(ti)共识和(he)价值判断的集(ji)中体现，是对个体行(xing)为(wei)的(de)最(zui)低(di)道德(de)要(yao)求(qiu)。它(ta)关(guan)乎生(sheng)命尊(zun)严、个(ge)体(ti)权利、社(she)会秩(zhi)序以及群(qun)体认(ren)同。对于(yu)“女(nv)人与公猪(zhu)”此(ci)类行为(wei)，其之所(suo)以(yi)引(yin)发(fa)普遍的道德谴(qian)责，并非仅(jin)仅因(yin)为其“反常(chang)”，更因为它(ta)可(ke)能(neng)触及(ji)了对(dui)生命尊严(yan)的践踏，对基本伦理的违(wei)背，以(yi)及对社(she)会(hui)公序(xu)良俗的挑战。

这(zhe)种行为(wei)，无论在(zai)何种文化(hua)背景(jing)下，都(dou)极易(yi)被视(shi)为对(dui)“人(ren)”的(de)定义以及(ji)与其(qi)他生(sheng)命关(guan)系的根本(ben)性(xing)否(fou)定(ding)。

在(zai)进行(xing)理性(xing)评(ping)价(jia)时，我(wo)们需要(yao)警惕的(de)是，将(jiang)道德谴(qian)责(ze)无限放大(da)，甚至(zhi)演(yan)变为(wei)“道德(de)绑(bang)架(jia)”或“网络(luo)私刑(xing)”。理性评(ping)价，并非(fei)要求(qiu)我们(men)对触及道(dao)德(de)底线的(de)事情视而(er)不见，而(er)是要求(qiu)我(wo)们(men)在表达(da)立场时(shi)，能够做到(dao)以下(xia)几点：

一、区(qu)分行(xing)为(wei)与(yu)个(ge)体：尽管(guan)行为(wei)本身(shen)可能令(ling)人(ren)不齿(chi)，但(dan)评(ping)价应尽量(liang)聚焦于行为(wei)本身，而(er)非对当(dang)事(shi)人的(de)个人(ren)生活(huo)进行(xing)不加约束的窥(kui)探和(he)攻击(ji)。人性(xing)的复杂(za)性往往(wang)超出(chu)我们(men)的(de)想象(xiang)，过(guo)度(du)的(de)标签(qian)化和道(dao)德(de)审判，反而(er)可能(neng)让真(zhen)相变得更加扑(pu)朔迷(mi)离(li)。

二(er)、探究(jiu)行为(wei)背后的动(dong)因（非(fei)为辩(bian)护）：理解行(xing)为(wei)的(de)动因(yin)，并非(fei)意味(wei)着为(wei)其(qi)开(kai)脱(tuo)或辩(bian)护。而是为(wei)了更深(shen)入地认识导致(zhi)这一极端(duan)行为的社(she)会、心理或(huo)生理因(yin)素(su)。例如，是否(fou)存(cun)在心理(li)疾病、社会压力(li)、或是(shi)被极(ji)端思(si)想影(ying)响(xiang)？深入探(tan)究，有助(zhu)于我(wo)们(men)从更宏观(guan)的视(shi)角反思社(she)会问题，而(er)非(fei)仅仅停(ting)留在个(ge)体层面(mian)的道(dao)德审(shen)判(pan)。

三(san)、审视(shi)法(fa)律(lv)与(yu)道(dao)德(de)的边(bian)界：理性(xing)评价需(xu)要(yao)明确(que)区(qu)分(fen)法(fa)律的规(gui)制范(fan)畴与(yu)道德的约束(shu)范(fan)畴。法(fa)律是底(di)线(xian)的底(di)线，而道德则是(shi)在(zai)法律(lv)之上，更(geng)高层(ceng)次(ci)的(de)社(she)会(hui)自我约束。对于(yu)法律(lv)未(wei)明确禁(jin)止但道德(de)上普(pu)遍(bian)不接受的行(xing)为，我们(men)应(ying)坚(jian)持(chi)道德(de)的批评，但(dan)同时也(ye)要警惕(ti)将所有道德上(shang)的(de)“不适(shi)”都试图(tu)纳入法律的惩(cheng)罚范围，这(zhe)可能(neng)导致(zhi)法(fa)律(lv)的过(guo)度扩(kuo)张，侵犯个(ge)体自(zi)由。

四、避免(mian)“何(he)不食(shi)肉(rou)糜”的(de)姿态(tai)：在(zai)进行道(dao)德评(ping)判时(shi)，我们(men)应该意识(shi)到(dao)，个(ge)体所处的(de)环境(jing)、经历、认(ren)知(zhi)水平千差万别(bie)。虽然(ran)无法容(rong)忍挑战(zhan)底(di)线(xian)的行(xing)为，但(dan)在(zai)评(ping)价时(shi)，也应(ying)尽量(liang)保持(chi)一种(zhong)审慎的态(tai)度，避(bi)免用(yong)自己狭隘(ai)的认(ren)知(zhi)去评判他人(ren)的(de)全部(bu)。

五(wu)、寻求建(jian)设(she)性(xing)的解(jie)决方案：面对(dui)此类(lei)争议(yi)事件，真正(zheng)的(de)理性评(ping)价(jia)，最终应该(gai)导(dao)向对(dui)社会机制(zhi)的反(fan)思(si)和改进(jin)。例如(ru)，是(shi)否在心(xin)理(li)健康支持、伦(lun)理教(jiao)育、法律法(fa)规等方面存在(zai)不足(zu)？如何才(cai)能(neng)更(geng)好地(di)预防类似事件的(de)发生(sheng)，维(wei)护(hu)社会(hui)的整(zheng)体(ti)道(dao)德水平？

“女(nv)人与(yu)公(gong)猪(zhu)”事(shi)件，是(shi)一个极(ji)端的(de)案例(li)，它迫(po)使我们直(zhi)面人性的(de)幽暗、伦(lun)理(li)的边界(jie)以及社(she)会认(ren)知的复杂(za)性。在(zai)信息(xi)纷杂(za)、情绪(xu)容易(yi)被煽动的(de)今(jin)天(tian)，保(bao)持独立(li)思考，运用理(li)性(xing)之光(guang)，去审视那(na)些(xie)挑战(zhan)我们认(ren)知(zhi)和情(qing)感(gan)的(de)事(shi)件，显得尤(you)为(wei)重(zhong)要。这不仅是对(dui)事件(jian)本身(shen)的尊(zun)重，更(geng)是对我们(men)作(zuo)为(wei)社会(hui)个体(ti)，承担(dan)理性判断(duan)责任的(de)体(ti)现。

道(dao)德(de)底线并非一(yi)块(kuai)坚(jian)不可摧的(de)城墙，它(ta)需要我(wo)们不断地(di)去(qu)审(shen)视、去(qu)理(li)解、去守护，并(bing)在(zai)必要时(shi)，以更(geng)加深刻和(he)成熟的(de)方式(shi)，去(qu)重塑它。

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图片来源：每经记者 陆晓栋 摄

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