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“亲与子乱(luan)”：日本家庭(ting)关(guan)系(xi)中亟待(dai)理解的(de)症候(hou)群

在(zai)日(ri)本这个(ge)强(qiang)调集体主义(yi)与社会和谐的国(guo)家，家庭(ting)关(guan)系(xi)的微妙(miao)之处常常是(shi)理(li)解(jie)其社会肌理的(de)关键(jian)。近(jin)年来，“亲(qin)与子(zi)乱”这一(yi)概念，虽然在字(zi)面(mian)上(shang)可(ke)能引起(qi)不适(shi)，但它(ta)触及(ji)了(le)日本(ben)社会(hui)中一(yi)个(ge)真(zhen)实(shi)存在的(de)、日益(yi)凸显的(de)现(xian)象：即(ji)父母(mu)与(yu)子(zi)女之(zhi)间界限(xian)模糊、关(guan)系(xi)模(mo)式失调的(de)问题(ti)。这并非一(yi)个(ge)简(jian)单(dan)的(de)代际(ji)冲突，而是渗透(tou)着深刻的社会(hui)心理(li)与(yu)文(wen)化烙(lao)印(yin)。

要理(li)解(jie)“亲(qin)与(yu)子乱(luan)”，我们(men)首(shou)先(xian)需要(yao)审(shen)视(shi)日本传(chuan)统(tong)的家(jia)庭观(guan)念。自古以来(lai)，日(ri)本(ben)的(de)家(jia)庭结构(gou)深受儒(ru)家(jia)思想影(ying)响(xiang)，强(qiang)调“孝(xiao)道(dao)”，子女(nv)对父(fu)母的(de)顺从(cong)与(yu)奉养(yang)被视(shi)为天经(jing)地义(yi)。这(zhe)种传统(tong)的孝(xiao)道在现代(dai)社(she)会(hui)正经历(li)着(zhe)巨(ju)大(da)的挑战(zhan)。随着日(ri)本经济(ji)的腾飞、城(cheng)市化进(jin)程(cheng)的(de)加速(su)以及西(xi)方(fang)个体(ti)主义思潮(chao)的涌入，传统的(de)大家庭模(mo)式(shi)逐(zhu)渐(jian)瓦(wa)解，取(qu)而代(dai)之的是核(he)心家庭(ting)。

在(zai)这一(yi)过程(cheng)中，父(fu)母(mu)与子女之间(jian)的物(wu)理距(ju)离(li)拉远(yuan)，传(chuan)统的互助(zhu)关(guan)系(xi)模式也(ye)随之松动(dong)。

更(geng)深层(ceng)次(ci)的原(yuan)因(yin)在于(yu)日本(ben)社会(hui)对“成熟”的(de)定义(yi)。在许(xu)多(duo)西(xi)方文(wen)化中，个(ge)人一旦(dan)成年(nian)，就被期望独立自主，与(yu)原(yuan)生家庭建(jian)立更(geng)平等的关系。在日本，“成人”的定义往往更加(jia)模(mo)糊，尤(you)其(qi)是(shi)在经(jing)济上(shang)。许多(duo)日本年轻(qing)人即(ji)使在成(cheng)年(nian)后，也可能(neng)因为(wei)高昂的生(sheng)活成本、不(bu)稳定(ding)的(de)就(jiu)业(ye)市场(chang)，或(huo)者家庭内(nei)部(bu)的(de)期望，选择(ze)与父(fu)母(mu)同住，甚至(zhi)依(yi)赖父母的(de)经济支持。

这使得(de)“断(duan)奶(nai)”的过程(cheng)被无限拉(la)长，模(mo)糊了(le)成年子(zi)女(nv)与父(fu)母在(zai)经(jing)济和情感上的(de)独(du)立界限。

这(zhe)种界限的(de)模糊，恰恰(qia)是“亲(qin)与子(zi)乱”的(de)核心(xin)症结。一方(fang)面，父母可能因为过(guo)去对子女的过度投(tou)入，或(huo)者自(zi)身缺乏晚年生活的精神(shen)寄托(tuo)，而对(dui)成(cheng)年子女表现出过度的干(gan)涉(she)与控制。他(ta)们可能继(ji)续扮(ban)演(yan)着(zhe)“养(yang)育(yu)者”的角色，而(er)非“独(du)立个体(ti)”的(de)支持者，干涉(she)子女的婚(hun)恋、就(jiu)业、甚至(zhi)生(sheng)活琐(suo)事，使得子(zi)女难(nan)以真正独(du)立(li)。

另(ling)一方面，部(bu)分成年(nian)子女也(ye)可(ke)能因为长期(qi)依赖，而习惯于将父母视(shi)为“后(hou)勤保(bao)障(zhang)”，缺乏(fa)责(ze)任(ren)感和(he)独立解(jie)决(jue)问题的(de)能力(li)，进一(yi)步加(jia)剧了(le)关系的失衡(heng)。

社会心理学角度(du)来看，这种(zhong)现象(xiang)也(ye)与(yu)日本(ben)社(she)会(hui)普遍(bian)存在(zai)的(de)“他人目(mu)光”（他(ta)者視線）文化息息相(xiang)关。在日本社会(hui)，个体的(de)行为(wei)常(chang)常(chang)受(shou)到周(zhou)围人(ren)评价的影响。父(fu)母可(ke)能因为担(dan)心他人如何看(kan)待自(zi)己的子女（例如，是否(fou)“不肖(xiao)子”），而对子女(nv)的(de)婚姻、职业等人(ren)生大事进行过(guo)度(du)干预(yu)，试图“规划”出(chu)一(yi)条(tiao)被社(she)会认可的(de)道路。

这种外(wai)部压力(li)，加上(shang)家庭(ting)内部(bu)的期(qi)望，共(gong)同(tong)营造了一种(zhong)沉(chen)重(zhong)的家庭(ting)氛围(wei)，让(rang)代际(ji)关系(xi)充满了(le)压抑与焦虑(lv)。

“亲与子(zi)乱(luan)”并(bing)非简单的代际矛盾(dun)，它折射(she)出日(ri)本社(she)会(hui)在(zai)现代(dai)化(hua)进程(cheng)中，传统价值(zhi)观与现代(dai)生活方(fang)式(shi)之间(jian)产生的(de)巨(ju)大(da)张(zhang)力。父(fu)母与子女(nv)的关(guan)系，作(zuo)为社(she)会基(ji)本单元，其模(mo)式的(de)变迁，深(shen)刻地反(fan)映了社会结构(gou)、经济发(fa)展(zhan)、文化观(guan)念等多元因素的交(jiao)织(zhi)影(ying)响(xiang)。理(li)解这(zhe)一现象(xiang)，需要我(wo)们跳出简单的(de)道(dao)德评判(pan)，深入(ru)挖掘(jue)其背后(hou)复杂的社会心理(li)动因(yin)与(yu)深厚(hou)的(de)文化根基。

它(ta)不(bu)仅(jin)仅(jin)是关于(yu)家(jia)庭(ting)，更是(shi)关(guan)于(yu)一(yi)个(ge)国家如(ru)何在(zai)快速(su)变(bian)迁(qian)的时(shi)代，重(zhong)新定(ding)义“独(du)立(li)”、“责任(ren)”与“亲情(qing)”。

文化(hua)土壤(rang)与代(dai)际张力：“亲(qin)与(yu)子(zi)乱”的深(shen)层(ceng)透视

要更(geng)深入地理解日本“亲(qin)与(yu)子乱”现象，我们必须深入(ru)剖析其(qi)赖以生存的文(wen)化土壤，以(yi)及(ji)由(you)此(ci)产(chan)生(sheng)的代际(ji)张力。这其(qi)中，“耻感文化”与“集(ji)団主義”等(deng)核心的(de)日本文化特质(zhi)，扮演着至(zhi)关重(zhong)要的(de)角(jiao)色(se)。

日本文化中，与(yu)“罪感文化(hua)”相(xiang)对(dui)的(de)“耻(chi)感(gan)文化(hua)”占据(ju)主导地(di)位(wei)。这(zhe)意味(wei)着，日(ri)本人的行为(wei)更多地(di)受到“他人(ren)评价(jia)”和“社(she)会规(gui)范”的约(yue)束(shu)，而非内在(zai)的道(dao)德准(zhun)则(ze)。在(zai)家庭(ting)关(guan)系中(zhong)，这种“耻感”表(biao)现为父母(mu)极(ji)度在(zai)意子女(nv)的(de)“体(ti)面”和(he)“成功(gong)”。如果子女(nv)在学(xue)业(ye)、事业或(huo)婚姻上不(bu)尽(jin)如(ru)人意，父母(mu)会感到“丢(diu)脸(lian)”，这种羞耻感(gan)会驱使(shi)他们更加严密(mi)地(di)控制(zhi)子女(nv)，试图(tu)“修正(zheng)”他们(men)的行(xing)为，以维护家庭在社(she)会(hui)中的(de)声(sheng)誉。

例(li)如，父(fu)母可(ke)能会(hui)过度干(gan)预子女(nv)的婚姻(yin)选择，如(ru)果(guo)子(zi)女选择了(le)一(yi)个(ge)他们(men)认(ren)为(wei)“不合适”的伴侣，父母(mu)的“耻感”会(hui)被(bei)激(ji)发，从(cong)而导致家(jia)庭内(nei)部的(de)激烈(lie)冲突(tu)。

日本的“集団主(zhu)義”文(wen)化也渗(shen)透到(dao)家庭关(guan)系中。传(chuan)统上，家(jia)庭(ting)被(bei)视为一个(ge)紧密联结(jie)的“集団”，个(ge)人的利益(yi)往往(wang)要服从于家(jia)庭的整(zheng)体(ti)利益(yi)。在现代(dai)社会，虽然个(ge)体主义(yi)有(you)所抬头(tou)，但这种“集(ji)団”的(de)观念(nian)仍然存(cun)在(zai)。父母可能会(hui)将(jiang)子女(nv)的(de)成(cheng)功(gong)视(shi)为家(jia)族(zu)荣(rong)耀的延续，而子女也可能因(yin)为对(dui)家(jia)庭的归属(shu)感和(he)责任(ren)感，而(er)不敢(gan)轻易打破既定(ding)的家庭模式，即(ji)使这(zhe)种模式让(rang)他(ta)们感到压抑(yi)。

这种(zhong)集体性的(de)期(qi)望，使得个(ge)人在家庭中难以获得(de)真正的自(zi)由(you)，也(ye)让(rang)代(dai)际(ji)之(zhi)间的(de)界(jie)限(xian)变得模糊。

日(ri)本(ben)社会(hui)对“孝(xiao)道(dao)”的理解(jie)也经(jing)历了(le)复杂的(de)演变。传(chuan)统(tong)的(de)孝道强调子(zi)女(nv)对父母的(de)物质(zhi)供养(yang)和(he)精神慰(wei)藉，但现(xian)代(dai)社会，特(te)别(bie)是年轻(qing)人(ren)，更倾向于将“孝(xiao)”理解(jie)为父(fu)母的(de)幸福和(he)情(qing)感上(shang)的支(zhi)持(chi)。在一些家(jia)庭中(zhong)，这(zhe)种(zhong)理(li)解(jie)上的差异会(hui)产生张(zhang)力(li)。父母可能(neng)仍然期待(dai)子女(nv)给(gei)予(yu)传统(tong)的(de)、物质(zhi)化的回(hui)报(bao)，而(er)子女(nv)则可能认为自(zi)己已经尽到(dao)了“精神上”的(de)责任(ren)。

这种(zhong)期待(dai)的错位，使得家(jia)庭关系充(chong)满了不(bu)确(que)定性和潜在的冲突(tu)。

更值(zhi)得(de)关注的(de)是(shi)，日(ri)本社(she)会的(de)超老龄(ling)化(hua)和少(shao)子化(hua)趋势(shi)，也对(dui)“亲与子(zi)乱”产(chan)生(sheng)了直接影响。由(you)于家(jia)庭成员(yuan)减(jian)少，许(xu)多(duo)老年父(fu)母可能将(jiang)成(cheng)年(nian)子女(nv)视为唯一(yi)的精神寄(ji)托和(he)生(sheng)活依靠(kao)。这种(zhong)高度(du)的(de)依赖性(xing)，进(jin)一步(bu)加剧了父(fu)母(mu)对子女的(de)干(gan)涉，也(ye)使(shi)得子(zi)女(nv)难以摆(bai)脱家庭的(de)束(shu)缚。一些(xie)子女也(ye)可(ke)能因(yin)为承担着(zhe)照顾(gu)年迈父母的责(ze)任，而推迟(chi)或放(fang)弃自己的独(du)立(li)生活(huo)，从(cong)而延长(zhang)了(le)与父(fu)母(mu)的共(gong)处时(shi)间(jian)，使得原(yuan)有的界(jie)限问题(ti)更(geng)加复(fu)杂化(hua)。

“亲(qin)与子(zi)乱”并非(fei)一个单一的(de)、可以(yi)简单(dan)解决的问(wen)题(ti)。它是(shi)一(yi)个多(duo)维(wei)度、多层(ceng)次的社会(hui)现象，根(gen)植(zhi)于日本独(du)特的历史(shi)文化、社(she)会(hui)结构和经(jing)济现(xian)实。理解(jie)这(zhe)一现(xian)象，需(xu)要我(wo)们摒弃西方(fang)中心主(zhu)义的(de)视角(jiao)，用一(yi)种更加(jia)包容和(he)开(kai)放的(de)心态，去(qu)审视(shi)不(bu)同文化背景下家庭关(guan)系的(de)变迁。这不(bu)仅仅是(shi)对日本(ben)社会(hui)的一次深(shen)刻观(guan)察，更(geng)是对(dui)全球化(hua)时(shi)代下(xia)，家庭(ting)模(mo)式(shi)与代(dai)际关(guan)系(xi)普(pu)遍(bian)性(xing)挑战的一(yi)次深(shen)刻反(fan)思(si)。

通过(guo)对(dui)“亲与子(zi)乱(luan)”的细(xi)致解(jie)析，我们可(ke)以更(geng)好(hao)地理解(jie)人与人之间(jian)复杂的情感(gan)连接(jie)，以及(ji)社(she)会变迁对这(zhe)些连(lian)接(jie)所(suo)带(dai)来(lai)的(de)深刻影(ying)响。

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图片来源：每经记者 陈元才 摄

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