每经编辑｜陈元积    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,日本体内she精汇编合集

一、时代的(de)潮声(sheng)：国家视(shi)角(jiao)下的(de)日本艺术(shu)脉动(dong)

昨日(ri)，一则来自(zi)国家(jia)机构的权(quan)威通(tong)报，如(ru)同(tong)一(yi)声(sheng)悠扬(yang)的(de)号(hao)角，将(jiang)我(wo)们(men)的(de)目光(guang)引向了(le)日(ri)本——那个(ge)既(ji)承载(zai)着千(qian)年历史(shi)积淀，又引领(ling)着全球潮流(liu)的东(dong)方国度(du)。通报(bao)的主题(ti)，直(zhi)指“日(ri)本大但人(ren)文艺(yi)术(shu)新浪潮传(chuan)统与现(xian)代”，这(zhe)不仅(jin)是(shi)对当下(xia)日本(ben)艺术现状的精(jing)准(zhun)描摹，更(geng)是对(dui)一(yi)种(zhong)深(shen)刻(ke)文化(hua)基因的(de)深(shen)度挖(wa)掘(jue)。

它预示(shi)着，一(yi)股融合(he)了(le)古老智(zhi)慧(hui)与(yu)未(wei)来(lai)想象的艺术(shu)浪潮，正在(zai)以一(yi)种令(ling)人(ren)惊(jing)叹的(de)姿态(tai)，席卷而来(lai)。

“大但(dan)”二(er)字，并非(fei)随(sui)意(yi)的堆(dui)砌，它饱(bao)含着(zhe)一(yi)种宏大叙事(shi)的(de)野心，以(yi)及对艺术(shu)表(biao)现力边界(jie)的拓(tuo)展。“人文(wen)艺术”的(de)范畴(chou)，则将(jiang)主题(ti)从纯粹(cui)的(de)视觉(jue)或听觉领域，延(yan)伸至(zhi)更广(guang)阔(kuo)的(de)哲学、社会(hui)、心(xin)理(li)等层(ceng)面，强(qiang)调艺(yi)术与(yu)人类情感(gan)、生存(cun)状态(tai)的(de)紧(jin)密(mi)联系(xi)。“新浪潮(chao)”的意象(xiang)，则(ze)点(dian)明(ming)了其革新(xin)性与(yu)颠(dian)覆性(xing)，意味(wei)着(zhe)对既(ji)有艺术观(guan)念的(de)挑战(zhan)，对表(biao)现形式的再创(chuang)造(zao)，以及对时(shi)代(dai)精神(shen)的(de)敏锐捕(bu)捉。

而(er)“传(chuan)统与现(xian)代”的并(bing)置，更是点睛之笔(bi)，它(ta)揭(jie)示了(le)这(zhe)场(chang)艺术(shu)浪潮的核心驱(qu)动(dong)力——如何(he)在一个高(gao)速发展的(de)现代社会(hui)中，汲取传统文(wen)化(hua)的(de)养分(fen)，并将(jiang)其(qi)转化为(wei)具有当代(dai)意(yi)义(yi)的(de)全(quan)新表达。

纵观日本(ben)艺(yi)术史，从(cong)奈良时(shi)代的佛(fu)教(jiao)造(zao)像，到江(jiang)户(hu)时(shi)代的(de)浮世(shi)绘，再到明(ming)治维新后(hou)对西(xi)方艺术(shu)的(de)吸(xi)收(shou)与融(rong)合(he)，日(ri)本的艺(yi)术(shu)发展始终(zhong)贯穿(chuan)着一(yi)条“师夷(yi)长(zhang)技(ji)以制夷”又“在(zai)借(jie)鉴(jian)中创(chuang)新”的(de)脉络。今日(ri)所提(ti)及的“新浪(lang)潮”，其(qi)意义远不(bu)止(zhi)于(yu)此(ci)。它(ta)不再(zai)是单纯(chun)的(de)模(mo)仿或嫁接(jie)，而是(shi)根(gen)植于日本民族(zu)深层(ceng)的(de)审(shen)美意(yi)识，并以更(geng)加自(zi)觉(jue)、更加自(zi)信的(de)姿态(tai)，回应着全(quan)球化(hua)浪(lang)潮(chao)下的(de)文化挑战。

这股(gu)新浪潮，既有(you)对(dui)“物哀(ai)”（Mononoaware）的细(xi)腻(ni)体悟，对“侘寂”（Wabi-sabi）的(de)朴素追(zhui)求，也有对(dui)现代(dai)科(ke)技(ji)、都(dou)市(shi)文明、社会(hui)结构(gou)变迁的深(shen)刻反(fan)思。

当(dang)我们(men)审视(shi)“大(da)但”二字所(suo)蕴含的宏伟(wei)图(tu)景(jing)时，不(bu)难发现，它所(suo)指向的，是一种超越个体经(jing)验的、群(qun)体性的(de)文化表(biao)达(da)。这种(zhong)“大”，体(ti)现在(zai)其艺(yi)术作(zuo)品所触(chu)及的宏(hong)大(da)主题(ti)，如(ru)环境(jing)保护(hu)、社(she)会公(gong)平(ping)、科(ke)技(ji)伦理(li)、人类未(wei)来等；也(ye)体现(xian)在其(qi)艺术(shu)形式的多(duo)样性(xing)与复合(he)性(xing)，如装(zhuang)置艺(yi)术、数(shu)字艺(yi)术、行为(wei)艺术、跨(kua)媒体(ti)艺(yi)术等(deng)，它们往往打(da)破了(le)传统(tong)艺(yi)术门(men)类(lei)的界(jie)限，呈现出(chu)一种更加(jia)立体、更加(jia)沉浸的体(ti)验(yan)。

更重(zhong)要的(de)是(shi)，这种“大”，也体现(xian)在(zai)其对个体与(yu)集体、短(duan)暂与永(yong)恒、物质与(yu)精神(shen)之间关(guan)系(xi)的深(shen)刻探问(wen)。

“人(ren)文(wen)艺术”的视角，则为(wei)我们理解(jie)这场(chang)新浪(lang)潮(chao)提供了(le)重要的钥匙(shi)。它(ta)让我们看到，在(zai)日(ri)本(ben)的(de)艺术(shu)家(jia)们，不(bu)仅仅(jin)是在(zai)进行视(shi)觉(jue)的创造，更(geng)是(shi)在(zai)探索(suo)人(ren)类存(cun)在的(de)意义，体察社会发(fa)展的脉(mai)络(luo)，回(hui)应(ying)时代的精(jing)神困(kun)境。从(cong)探(tan)讨个体(ti)身份(fen)认同(tong)的当(dang)代绘(hui)画，到关注(zhu)环(huan)境(jing)问题的生态(tai)雕塑(su)，再(zai)到反思科技对(dui)人性(xing)的影响的(de)数(shu)字影像(xiang)，这些作品(pin)无不(bu)蕴含着对“人”本身的(de)关怀(huai)。

它们以(yi)艺(yi)术的方式(shi)，与观(guan)众(zhong)进(jin)行对话，引(yin)发思(si)考，甚(shen)至触(chu)动心(xin)灵深(shen)处(chu)的情感(gan)共鸣(ming)。这是一种(zhong)高度(du)的文化自觉(jue)，也(ye)是一种深(shen)刻的(de)人文(wen)关(guan)怀。

这(zhe)场(chang)“新浪潮”之(zhi)所以(yi)引人注目，还在于它(ta)对于(yu)“传(chuan)统与现代”的处理方式。不同(tong)于一(yi)些文(wen)化在面对(dui)现代性时(shi)选择(ze)的“全盘(pan)西(xi)化”或(huo)“固(gu)守传统(tong)”，日本的新(xin)浪潮(chao)艺术，展现出一(yi)种更(geng)为成熟的(de)融合姿(zi)态。传统(tong)并(bing)非(fei)是被(bei)抛弃(qi)的包(bao)袱(fu)，而是(shi)活化的(de)基(ji)因。例如(ru)，一些(xie)艺术家(jia)会(hui)在(zai)传(chuan)统的(de)水墨画(hua)技(ji)法中融入(ru)数字(zi)化(hua)的元素，创(chuang)造(zao)出既有东(dong)方韵味又(you)不(bu)失现代(dai)感的(de)动(dong)态(tai)作品(pin)；另一(yi)些艺(yi)术家则(ze)从(cong)日本(ben)的民间传说、神(shen)道教(jiao)仪(yi)式(shi)中汲取灵感(gan)，将(jiang)其转化(hua)为具有(you)当代(dai)批判意(yi)义(yi)的行为艺(yi)术。

这(zhe)种“古(gu)为今用，洋为(wei)中(zhong)用”的(de)智(zhi)慧，使得(de)日本(ben)艺(yi)术在保(bao)持自(zi)身文化特性的(de)也(ye)能与(yu)世(shi)界(jie)艺(yi)术(shu)潮(chao)流有(you)效对话，甚至(zhi)引领新(xin)的风向。

权(quan)威通报的发布，无疑是(shi)对(dui)这种(zhong)文化现象(xiang)的肯(ken)定与鼓(gu)励，它意(yi)味着国(guo)家(jia)层面(mian)的重视与(yu)支持(chi)，也预示着这场(chang)艺术(shu)浪潮将拥(yong)有更(geng)广阔的传(chuan)播空(kong)间与更深(shen)远的(de)影响力(li)。它(ta)鼓励(li)我们，不仅(jin)要关(guan)注(zhu)艺(yi)术作(zuo)品(pin)本身(shen)，更(geng)要理(li)解其(qi)背(bei)后(hou)所承(cheng)载的文化逻辑(ji)、时(shi)代背景以及(ji)精神内核(he)。这不(bu)仅是(shi)一场(chang)艺术(shu)的盛宴(yan)，更是(shi)一(yi)次理解(jie)日本民(min)族文(wen)化、审(shen)美(mei)品(pin)格与(yu)时(shi)代(dai)精神(shen)的绝(jue)佳契(qi)机。

二(er)、浪(lang)潮中(zhong)的图景：传统(tong)美学在(zai)现(xian)代语境下(xia)的重(zhong)生

日本大但(dan)人文艺(yi)术新浪潮，其(qi)魅力所在，正(zheng)是对传统美(mei)学(xue)元(yuan)素(su)的(de)深刻理解与创造性转化。它(ta)并(bing)非对传(chuan)统的简单(dan)复制(zhi)，而是(shi)在现代的(de)语境下，对(dui)其进(jin)行解(jie)构(gou)、重塑，赋予其(qi)全(quan)新的生命(ming)力(li)。这(zhe)种(zhong)转化(hua)，体现在(zai)多(duo)个维(wei)度，从(cong)视觉(jue)形式(shi)到哲学(xue)思(si)考，都展现(xian)出独特的(de)东方(fang)智(zhi)慧与现代活(huo)力。

在视觉(jue)语言上，新(xin)浪潮(chao)艺术巧妙地(di)融(rong)合了传统(tong)美学的(de)精髓。例如(ru)，“留(liu)白(bai)”作(zuo)为东(dong)方绘画的经典(dian)技法(fa)，在(zai)日本(ben)新浪潮艺术(shu)中被(bei)赋(fu)予(yu)了(le)更(geng)多元的意(yi)义(yi)。艺术家们不(bu)再仅仅将其视为一种构图上(shang)的留(liu)有余(yu)地，而是将(jiang)其视(shi)为一(yi)种“想(xiang)象(xiang)的(de)空间(jian)”，一种“未完(wan)成的可能(neng)性”，一(yi)种“与(yu)观者(zhe)心灵对话(hua)的(de)场(chang)所(suo)”。

在数字(zi)艺术作品中(zhong)，屏幕上的像(xiang)素点(dian)仿(fang)佛经过精心设计，形(xing)成一种(zhong)微(wei)妙的留(liu)白(bai)，引(yin)导(dao)观者去填(tian)补(bu)空白(bai)，完(wan)成作品(pin)的意(yi)义构建。在装置(zhi)艺(yi)术(shu)中，空(kong)间(jian)中的留白(bai)，则营造出(chu)一(yi)种(zhong)宁(ning)静、冥想的氛围(wei)，让(rang)观众在与作(zuo)品的(de)互动中，体验到(dao)一(yi)种(zhong)内心(xin)的平(ping)和(he)。

“侘寂”（Wabi-sabi）美学(xue)，强调在不完(wan)美、无(wu)常(chang)、简朴中(zhong)发现(xian)美。这在日(ri)本(ben)新浪潮艺术(shu)中(zhong)得到了(le)淋(lin)漓(li)尽致(zhi)的体(ti)现。艺(yi)术家(jia)们(men)不再追(zhui)求工业化的完(wan)美(mei)与(yu)对称，而是(shi)拥抱事(shi)物的(de)自(zi)然磨(mo)损、岁月痕迹。一件(jian)利用废弃材料(liao)创(chuang)作的(de)雕(diao)塑，其粗(cu)糙的(de)纹理、斑驳(bo)的(de)色(se)彩，反而成(cheng)为其(qi)独特的魅力所(suo)在，诉(su)说着(zhe)时光(guang)的故事(shi)。

一(yi)件融(rong)合了传统(tong)陶瓷工艺(yi)的装(zhuang)置作(zuo)品，其不(bu)规(gui)则(ze)的(de)造型(xing)、手工的痕迹，都传递(di)着(zhe)一种温(wen)暖、亲切的(de)人文关怀(huai)，与现(xian)代社会(hui)冰冷的(de)科技(ji)感(gan)形(xing)成(cheng)鲜明对比。这(zhe)种对(dui)“不完(wan)美”的(de)拥(yong)抱(bao)，恰恰是对现代(dai)社会(hui)过度(du)追(zhui)求效率和(he)完美(mei)主(zhu)义的(de)一种反思。

“物哀”（Mononoaware）的细腻情感，也是日(ri)本艺术的灵魂(hun)之一。它是(shi)一种(zhong)对生(sheng)命短暂、情(qing)感易(yi)逝的(de)深深(shen)眷恋(lian)与淡淡的(de)忧伤(shang)。在(zai)新(xin)浪(lang)潮艺(yi)术中(zhong)，这种(zhong)情感被(bei)转化(hua)为对个体(ti)生存状态的(de)深(shen)刻体察。艺(yi)术家(jia)们通(tong)过(guo)影像、装(zhuang)置、表演等(deng)多种形式(shi)，展现(xian)个体(ti)在(zai)现(xian)代(dai)社会中(zhong)的孤独、迷茫与渴望。

一(yi)幅描(miao)绘(hui)都市夜景(jing)的画(hua)作，虽(sui)然(ran)光影斑(ban)驳(bo)，却(que)能从(cong)中(zhong)感(gan)受到一(yi)种淡(dan)淡的疏离感；一个关于(yu)记(ji)忆与遗(yi)忘的(de)装置(zhi)，通过(guo)声音(yin)和光(guang)影(ying)的交(jiao)织，唤(huan)起(qi)观(guan)众(zhong)内心(xin)深处关于(yu)时间(jian)的流(liu)逝与(yu)情感的变(bian)迁。这(zhe)种情(qing)感的(de)共(gong)鸣(ming)，超越了国(guo)界与文化(hua)，触(chu)动(dong)了人(ren)类共(gong)同的(de)情感(gan)体验(yan)。

在新浪潮(chao)艺术中，传统哲(zhe)学思想(xiang)与现代(dai)科技的(de)碰撞，产(chan)生了(le)奇妙的(de)化(hua)学(xue)反(fan)应(ying)。例如，禅宗(zong)的(de)“空”的思(si)想(xiang)，与数字(zi)艺(yi)术中(zhong)的“虚拟(ni)”概(gai)念产(chan)生了(le)有趣(qu)的关(guan)联。艺(yi)术家们试(shi)图通(tong)过数(shu)字(zi)媒介，探(tan)索“存在”与(yu)“虚无”的(de)界限，思考(kao)现(xian)实世(shi)界的(de)真(zhen)实性与(yu)虚(xu)拟(ni)世界的可(ke)能性。当观(guan)众沉浸在全息影像构建(jian)的(de)虚(xu)拟空(kong)间时(shi)，他们是否(fou)也在(zai)体(ti)验(yan)一种(zhong)“空”的状态(tai)？当(dang)人工智(zhi)能创作出具有高度(du)艺术(shu)性的(de)作(zuo)品时，我们又(you)该如(ru)何(he)定(ding)义“创(chuang)作”与(yu)“意识(shi)”？这些(xie)问题，在(zai)新浪潮(chao)艺术(shu)中(zhong)得到了前(qian)所(suo)未有的(de)探(tan)讨。

“阴(yin)阳(yang)”哲(zhe)学，作(zuo)为中国传统文(wen)化的(de)重要组成(cheng)部分(fen)，在(zai)日(ri)本艺(yi)术中也(ye)留(liu)下了(le)深刻(ke)的印记，并(bing)在新浪(lang)潮(chao)艺术中焕(huan)发(fa)出(chu)新的(de)生命(ming)力。艺术家(jia)们利用光影的(de)对比、色(se)彩的(de)冲突、元(yuan)素的并置(zhi)，来展现世(shi)界的(de)多重(zhong)性(xing)与辩证(zheng)性。在(zai)一(yi)些(xie)大(da)型(xing)装(zhuang)置(zhi)作品(pin)中(zhong)，明(ming)亮的LED灯与(yu)黑暗的(de)空间(jian)形成(cheng)强(qiang)烈的(de)对(dui)比(bi)，象征(zheng)着光明(ming)与(yu)黑暗(an)、希望与绝(jue)望(wang)的共(gong)存(cun)。

在跨媒(mei)体(ti)艺术(shu)项(xiang)目(mu)中，传(chuan)统乐(le)器的(de)悠扬(yang)旋(xuan)律与电子音(yin)乐(le)的激昂(ang)节奏(zou)相互交织，表现出传(chuan)统与(yu)现代(dai)、东方与西方的(de)对话(hua)与(yu)融(rong)合。

更(geng)值得(de)一(yi)提的是，日本(ben)新浪潮艺术在(zai)题材上的(de)“大但(dan)”之处，也(ye)离不开对传(chuan)统叙(xu)事的创新性运(yun)用。传统(tong)的日本(ben)神话、民(min)间故事(shi)，在(zai)当(dang)代艺术家(jia)的手(shou)中，被(bei)赋予(yu)了新的解读与批判。例如(ru)，一些(xie)艺术家会将古(gu)老的(de)神话(hua)人物(wu)置(zhi)于现代都(dou)市(shi)的背(bei)景(jing)下，通过(guo)荒诞的场景设(she)置，来(lai)反思现代(dai)社会(hui)的(de)价(jia)值观(guan)与伦理困境。

这(zhe)种对传统(tong)母题(ti)的“再叙事”，不(bu)仅(jin)丰富(fu)了(le)艺(yi)术作(zuo)品的文化内涵，也为观众(zhong)提供(gong)了(le)一(yi)个重新审(shen)视(shi)自(zi)身(shen)文(wen)化与(yu)现实的视角。

总(zong)而(er)言(yan)之，日(ri)本大(da)但人(ren)文艺(yi)术(shu)新(xin)浪潮，并(bing)非(fei)是(shi)对(dui)传统的美(mei)化(hua)与(yu)怀旧，而是(shi)以一种更加(jia)深(shen)刻、更加(jia)自觉(jue)的(de)姿态(tai)，在现代语境下(xia)对传统美学进行创(chuang)造(zao)性转化(hua)。它(ta)既是对(dui)传统(tong)文化(hua)基因的传(chuan)承与发扬(yang)，也是(shi)对时代精神的(de)敏锐(rui)捕(bu)捉与积(ji)极回(hui)应(ying)。这(zhe)股(gu)浪(lang)潮(chao)，以(yi)其独(du)特的(de)东方(fang)韵味与前(qian)沿(yan)的艺术(shu)探(tan)索(suo)，正在(zai)重塑(su)我们(men)对美(mei)的认(ren)知，拓(tuo)展艺(yi)术的(de)边界(jie)，并为(wei)我们(men)理解(jie)一(yi)个更加(jia)多元、更加(jia)复杂的现(xian)代世(shi)界，提(ti)供了(le)宝贵(gui)的文化视(shi)角。

国家机构(gou)的(de)权威(wei)通(tong)报(bao)，更是(shi)为这(zhe)股(gu)澎湃(pai)的(de)艺术(shu)洪(hong)流，注入(ru)了强(qiang)劲(jin)的动力(li)，预示(shi)着(zhe)其将以(yi)更加自(zi)信、更加(jia)开放(fang)的姿(zi)态，在世界(jie)文化(hua)舞台(tai)上绽放耀眼的(de)光(guang)芒(mang)。

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图片来源：每经记者 陈抟 摄

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