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一(yi)、溯源辉煌(huang)：古(gu)典艺术的(de)永恒(heng)回(hui)响

当(dang)我(wo)们提(ti)及(ji)“1137西(xi)方大(da)但人(ren)文(wen)艺术(shu)”，脑海中(zhong)是(shi)否(fou)会浮现出那(na)些古(gu)老(lao)而庄(zhuang)严的殿(dian)堂，那些(xie)在(zai)历史长(zhang)河中(zhong)熠熠生辉的名(ming)字？“1137”这个(ge)数(shu)字(zi)，或许是(shi)一(yi)个时代(dai)的(de)印记，一(yi)个研(yan)究的(de)坐标，抑或(huo)是(shi)一(yi)种神秘(mi)的(de)索引(yin)，它(ta)引(yin)领我(wo)们踏(ta)上(shang)一(yi)段追(zhui)溯西(xi)方文明源(yuan)头的(de)奇(qi)妙(miao)旅(lv)程。在这(zhe)段旅程中(zhong)，古典(dian)艺术无疑是开(kai)篇最(zui)恢弘的(de)篇(pian)章。

想(xiang)象(xiang)一(yi)下，漫步在古希(xi)腊的(de)雅(ya)典(dian)卫城(cheng)，感受(shou)帕特农神(shen)庙的比(bi)例(li)之(zhi)美(mei)，那是一(yi)种数学与哲学的完(wan)美(mei)结合，是(shi)对(dui)理想(xiang)与(yu)和(he)谐(xie)的极致(zhi)追求。菲迪亚斯(si)的雕塑(su)，如(ru)《米(mi)洛(luo)的维(wei)纳(na)斯(si)》，以其(qi)流(liu)畅的线条和(he)宁静(jing)的(de)神态，展(zhan)现(xian)了古希(xi)腊(la)人对人体(ti)美(mei)和理(li)想化形象的理(li)解(jie)。这不(bu)仅仅是(shi)石头的堆砌(qi)，更是(shi)思想的凝(ning)结(jie)，是对人类理性力(li)量的赞颂。

从(cong)古典时期对神(shen)祇、英(ying)雄(xiong)的描(miao)绘(hui)，到罗马(ma)时(shi)期对(dui)现(xian)实生(sheng)活、政治(zhi)力量(liang)的关注，西方(fang)古(gu)典(dian)艺术始(shi)终在探索人与(yu)神、个(ge)体(ti)与社会(hui)、理想(xiang)与(yu)现(xian)实之(zhi)间的关系(xi)。

而当(dang)我们将目(mu)光投向文艺复(fu)兴(xing)，那(na)更(geng)是西(xi)方(fang)人文(wen)艺(yi)术(shu)史(shi)上一(yi)个(ge)划时代的飞跃。“1137西(xi)方(fang)大(da)但(dan)人(ren)文(wen)艺(yi)术”在(zai)这(zhe)个时期，必定爆(bao)发出前(qian)所未(wei)有(you)的生(sheng)命力(li)。文艺(yi)复(fu)兴，顾(gu)名思义(yi)，是对(dui)古典文(wen)化的“再(zai)生”。艺术家们，如达(da)芬(fen)奇、米开朗(lang)琪罗(luo)、拉(la)斐尔，他(ta)们(men)不(bu)仅仅(jin)是技(ji)艺精湛的匠人(ren)，更是(shi)学(xue)识渊博的思想(xiang)家。

达芬(fen)奇的(de)《蒙娜(na)丽莎》，那神秘(mi)的微笑(xiao)，至今仍是无数人探索的(de)谜题(ti)；米开(kai)朗琪罗的(de)《大卫(wei)》，以其(qi)健硕(shuo)的体魄(po)和坚毅(yi)的眼神，象征着(zhe)人性(xing)的力(li)量(liang)与(yu)自由；拉(la)斐尔的《雅(ya)典(dian)学院》，汇聚(ju)了古希腊伟大(da)的哲(zhe)学(xue)家们，构(gou)成(cheng)了一幅(fu)思想碰撞(zhuang)的(de)宏伟画(hua)卷。

这个(ge)时期的艺(yi)术(shu)，核心在于(yu)“人文主义”。它将(jiang)关注(zhu)点从遥远的上帝(di)拉回(hui)到现(xian)实(shi)的(de)人(ren)类本(ben)身，歌颂(song)人的价(jia)值(zhi)、尊(zun)严和创造(zao)力。透视(shi)法的运(yun)用，使得画面空(kong)间感(gan)得以(yi)拓展，更加(jia)真实(shi)地再(zai)现世界；解(jie)剖学(xue)的研究，让(rang)艺术(shu)家们能够(gou)精(jing)准(zhun)地描(miao)绘人体，赋予作品(pin)生命(ming)力(li)。无论是(shi)绘画、雕塑，还是建(jian)筑(zhu)，都呈(cheng)现出(chu)一种(zhong)理(li)性、均衡(heng)、和谐的美(mei)学(xue)风格(ge)。

这种(zhong)风格，不仅(jin)影响了当时的欧洲(zhou)，更像是(shi)一(yi)颗种(zhong)子，在后世不断(duan)生根发(fa)芽，影响(xiang)着(zhe)西(xi)方(fang)乃至全(quan)世界的(de)艺(yi)术(shu)发(fa)展(zhan)。

再往后，巴(ba)洛(luo)克和(he)洛可可风(feng)格(ge)，则(ze)为我们展(zhan)现了西方(fang)艺术(shu)更为丰富和多(duo)样的面貌(mao)。“1137西方(fang)大但(dan)人文艺(yi)术(shu)”在这(zhe)些时期，也(ye)展现(xian)出不(bu)同(tong)的(de)情感表达(da)和审(shen)美追(zhui)求(qiu)。巴洛克艺术(shu)，以其戏剧性(xing)的光影对比(bi)、澎湃的(de)情(qing)感(gan)和(he)动感(gan)的(de)构(gou)图，如(ru)卡拉(la)瓦(wa)乔的(de)《圣(sheng)马太蒙(meng)召》中(zhong)的(de)强烈戏剧性，或(huo)鲁本(ben)斯画作中(zhong)奔放的(de)热情，将观众(zhong)的情感推(tui)向(xiang)高潮(chao)。

它常常(chang)与宗(zong)教和(he)王权(quan)的宏大叙(xu)事相(xiang)结(jie)合(he)，营造(zao)出一(yi)种庄严(yan)、壮丽(li)的氛围(wei)。而(er)洛可(ke)可风(feng)格，则转(zhuan)向更(geng)为精致、细(xi)腻(ni)、优(you)美(mei)的表现，以柔(rou)和的色(se)彩、曲线(xian)的(de)装饰(shi)和(he)贵族(zu)生(sheng)活(huo)为(wei)主题，如(ru)华托的《发(fa)往契(qi)奥斯岛的(de)船》所(suo)描绘的浪(lang)漫场(chang)景，充(chong)满了(le)诗(shi)意(yi)和享乐主(zhu)义的(de)气息(xi)。

这些(xie)古(gu)典(dian)艺术的(de)经(jing)典之(zhi)作，犹(you)如(ru)璀璨的(de)星辰(chen)，在(zai)“1137西方大但(dan)人(ren)文艺(yi)术”的(de)宏(hong)大(da)图(tu)景中，勾(gou)勒出(chu)文明的(de)轨(gui)迹。它(ta)们(men)不(bu)仅仅(jin)是历(li)史的遗迹(ji)，更是(shi)人(ren)类(lei)智慧(hui)和情(qing)感(gan)的结晶(jing)，是理(li)解西(xi)方文化、西(xi)方(fang)思(si)维方式的(de)钥匙。每一(yi)次(ci)的凝视，都(dou)是(shi)一次穿(chuan)越(yue)时(shi)空(kong)的(de)对话，一次与(yu)先哲(zhe)、与(yu)大师的(de)心灵(ling)碰(peng)撞。

这些(xie)作品(pin)所蕴(yun)含的(de)普世价值，如对真理(li)的探(tan)求(qiu)、对美的(de)追求(qiu)、对人(ren)性的(de)关怀，至今(jin)仍能触动(dong)我们(men)内心最(zui)柔软的部分(fen)，引发(fa)深(shen)刻(ke)的共鸣。它们证明了(le)，伟(wei)大(da)的艺(yi)术，是可以(yi)超越(yue)时代、地(di)域和文(wen)化的界限，成为(wei)人类共同的精神财(cai)富。

二、激荡时代(dai)：现代(dai)艺术(shu)的多(duo)元探索

当(dang)古典的(de)辉煌逐渐远去(qu)，历史的(de)车轮(lun)驶入现代(dai)，“1137西(xi)方(fang)大(da)但人文(wen)艺术”迎来了更(geng)为波澜壮(zhuang)阔的(de)篇章。工(gong)业革命(ming)的巨变(bian)，社会结(jie)构(gou)的(de)重(zhong)塑，以(yi)及(ji)哲学思想(xiang)的(de)深(shen)刻变(bian)革(ge)，都(dou)以前(qian)所未有(you)的(de)力量冲击着传统的(de)艺术(shu)观(guan)念(nian)。现代艺术，不再是(shi)古(gu)典时期对(dui)理想(xiang)化、和(he)谐美(mei)的刻(ke)意追(zhui)求，而是(shi)对现(xian)实的直(zhi)观反(fan)映，对(dui)个体情感(gan)的自(zi)由抒发，以(yi)及对艺术形式(shi)本(ben)身的(de)不断解(jie)构与(yu)创新(xin)。

印象(xiang)派的出现(xian)，如莫(mo)奈的(de)《日出(chu)·印象(xiang)》，标(biao)志(zhi)着艺术开(kai)始从(cong)对(dui)客(ke)观物象(xiang)的(de)精确(que)描绘(hui)转(zhuan)向对光(guang)影和色彩(cai)瞬间(jian)感觉(jue)的捕捉。艺(yi)术家(jia)们(men)走出(chu)画(hua)室，来(lai)到户外，用(yong)快(kuai)速(su)而(er)跳(tiao)跃的(de)笔触(chu)，记(ji)录(lu)下眼(yan)前所(suo)见的光(guang)线变化(hua)和色(se)彩(cai)斑(ban)斓。德加笔(bi)下芭(ba)蕾舞(wu)女的(de)动(dong)态，雷诺(nuo)阿画面中阳光(guang)下人物(wu)的鲜活，都(dou)展现了一种(zhong)全新(xin)的视(shi)觉(jue)体验。

这不仅仅(jin)是(shi)对“看”的革命，更是对“感受”的解(jie)放。

之后(hou)，野兽派以其(qi)大(da)胆、鲜明(ming)的(de)色彩，如马(ma)蒂(di)斯作品(pin)中(zhong)的纯(chun)粹与热(re)烈(lie)，彻底(di)打破了色彩的(de)传(chuan)统束缚。立(li)体(ti)派，以(yi)毕(bi)加索(suo)和(he)布拉(la)克为(wei)代表(biao)，则将(jiang)物体分解(jie)成几(ji)何块(kuai)面，从(cong)多个(ge)角度(du)同(tong)时(shi)呈现，挑战了(le)人们传统的(de)空间(jian)认知。《亚维(wei)农的(de)少女(nv)》便(bian)是(shi)这一革命性探索的(de)开端。表(biao)现主义(yi)艺术家们(men)，如(ru)蒙克，则通过扭(niu)曲(qu)的(de)形(xing)象和强烈的色(se)彩，来(lai)表达(da)内心的焦虑、恐惧和痛(tong)苦(ku)，如《呐(na)喊》中(zhong)所传达的(de)巨(ju)大精(jing)神压(ya)力。

“1137西方大但(dan)人文(wen)艺术”在这个时期，如同一(yi)个巨大的(de)熔(rong)炉(lu)，各种(zhong)前卫的思想(xiang)和(he)技法在此碰撞(zhuang)、融合(he)。达达主(zhu)义(yi)，作为(wei)对第一(yi)次(ci)世(shi)界(jie)大战(zhan)残酷(ku)现实的抗议，走(zou)向了对(dui)一切(qie)既(ji)有价值(zhi)和(he)秩序(xu)的(de)彻底否(fou)定，杜(du)尚的现(xian)成(cheng)品艺(yi)术，如《泉(quan)》，更是将(jiang)“什么可以称为(wei)艺术”的界限推(tui)向了(le)极(ji)致(zhi)。

超现(xian)实主义，则(ze)深入到潜(qian)意(yi)识的领域，试图展(zhan)现梦(meng)境、幻(huan)觉和无(wu)意(yi)识的奇妙世界，如达(da)利(li)的钟表(biao)融化在风景中(zhong)，充(chong)满了象征意(yi)义和心(xin)理暗示(shi)。

进入(ru)20世(shi)纪(ji)中叶(ye)，艺术的(de)边界进(jin)一步被(bei)拓(tuo)展(zhan)。抽(chou)象表(biao)现主义(yi)，如(ru)波洛克滴(di)洒式(shi)的创作，强(qiang)调艺(yi)术家的(de)创作过(guo)程本(ben)身，以及作(zuo)品所(suo)能(neng)引(yin)发(fa)的(de)观众的(de)情感(gan)共鸣(ming)。波普艺(yi)术，如(ru)安迪·沃霍尔的重复(fu)印刷的玛(ma)丽(li)莲·梦(meng)露(lu)肖像(xiang)，将大(da)众文化、商(shang)业符号引入艺术殿(dian)堂(tang)，模(mo)糊了(le)高雅艺(yi)术与通(tong)俗(su)艺术(shu)的界限(xian)。

观念艺(yi)术(shu)，更是(shi)将思想和观念(nian)置于艺(yi)术作品(pin)的核(he)心地(di)位，有(you)时作品本(ben)身甚(shen)至可(ke)能只是一个简单的文字(zi)说明或行(xing)为。

“1137西(xi)方大但(dan)人(ren)文艺术”的现代发展(zhan)，展现的是一(yi)种(zhong)持续的“在路(lu)上(shang)”的(de)状态。它告别了宏大的(de)叙事，转(zhuan)向(xiang)对(dui)个(ge)体经(jing)验、社会现实、哲(zhe)学思考的(de)多元表达(da)。艺术家们(men)不(bu)再满足(zu)于(yu)模(mo)仿自(zi)然，而(er)是试(shi)图通过艺(yi)术(shu)来(lai)质(zhi)疑、反思、甚至(zhi)重塑我们(men)对世(shi)界的(de)认(ren)知。这种(zhong)探索，有时(shi)是令人(ren)困(kun)惑的(de)，有时(shi)是激进的(de)，但它(ta)始终保持着一(yi)种生(sheng)命力，一种对未(wei)知(zhi)的(de)好奇(qi)和(he)对表达(da)的渴望。

从古典的和(he)谐到现代(dai)的激(ji)荡，“1137西(xi)方(fang)大但人文(wen)艺术(shu)”是一(yi)个(ge)不断演进(jin)、不断(duan)自我超越(yue)的宏大叙(xu)事(shi)。它不仅(jin)仅是关于画家、雕塑家、音乐家(jia)、文学家的(de)故事，更是关于(yu)人类(lei)如何认知世界(jie)、如(ru)何(he)表达情(qing)感、如(ru)何(he)寻求(qiu)意(yi)义(yi)的漫(man)长探索(suo)。每(mei)一个时代(dai)的(de)作(zuo)品，都(dou)折(zhe)射出当(dang)时社(she)会的(de)精神(shen)风貌和(he)文化基(ji)因。

理解“1137西(xi)方(fang)大(da)但人文(wen)艺术”，就(jiu)是理解西方(fang)文(wen)明的脉搏，就是理解(jie)人(ren)类在不(bu)同历(li)史阶段(duan)的(de)思(si)考与挣(zheng)扎，以及那(na)些永(yong)不熄灭的对(dui)美(mei)的、对(dui)真(zhen)理(li)的(de)追寻。这(zhe)些艺术(shu)，无论其(qi)形式如何变化(hua)，其内(nei)核都在(zai)于(yu)触碰(peng)人类最深刻的(de)情(qing)感(gan)，引发(fa)最本(ben)质的(de)思考(kao)，让我们在(zai)欣赏美的(de)也(ye)更深刻(ke)地认(ren)识(shi)自己，认(ren)识(shi)我们所(suo)处的(de)世界。

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图片来源：每经记者 闫石 摄

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