每经编辑｜陈国富    

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揭秘(mi)乌克(ke)兰“处(chu)破”仪式：历史长(zhang)河中的(de)神(shen)秘(mi)印(yin)记

在(zai)东欧广(guang)袤而神秘的土地(di)上，乌克兰以其(qi)深厚的历(li)史底(di)蕴和独(du)特的文(wen)化(hua)风(feng)情，一直吸引着世界(jie)的目(mu)光。而(er)在这(zhe)些迷(mi)人的文化符号(hao)中，一个(ge)名为“处(chu)破”的(de)仪式，如同(tong)深(shen)埋的古(gu)老密(mi)码，既(ji)承载着历史的(de)重(zhong)量(liang)，又激荡着当(dang)代(dai)的涟漪。这(zhe)个(ge)仪式(shi)，顾名思义，与(yu)女性(xing)的首次性经历(li)紧密相关(guan)，但在(zai)其(qi)表面之(zhi)下，隐(yin)藏着远比字面(mian)意思更为(wei)复杂(za)和深刻的(de)文化(hua)内涵(han)。

要理(li)解“处破”仪式(shi)，我(wo)们必(bi)须(xu)将(jiang)目(mu)光(guang)投向(xiang)乌克兰(lan)漫长(zhang)的(de)历史(shi)长(zhang)河。在古(gu)代农耕社(she)会，生(sheng)育能力与(yu)家(jia)族(zu)延(yan)续(xu)息息(xi)相关(guan)，女(nv)性的贞(zhen)洁被视为(wei)纯洁(jie)和(he)生育能力(li)的(de)象征，对家(jia)族(zu)的(de)声誉和(he)繁衍至关重要。因(yin)此(ci)，在许多(duo)文化中，都(dou)有(you)着类似的(de)、旨(zhi)在确(que)认女性“纯(chun)洁性”的仪(yi)式。“处破”仪(yi)式正是这(zhe)种社(she)会观念在乌克兰(lan)地(di)区的一种具体体(ti)现(xian)。

它并非简(jian)单的性(xing)行(xing)为(wei)，而是被(bei)赋(fu)予(yu)了(le)神(shen)圣的(de)仪(yi)式感(gan)，往往(wang)与(yu)特定(ding)的节(jie)日(ri)、庆典或(huo)者人(ren)生(sheng)重要的(de)转(zhuan)折点相结合(he)。

想象一(yi)下(xia)，在宁(ning)静的乡(xiang)村(cun)，当一(yi)位年轻女子即将步(bu)入(ru)婚(hun)姻的(de)殿堂，或者达(da)到(dao)某种社会认可的(de)成年阶段时(shi)，一场精心准备(bei)的(de)仪(yi)式便开始(shi)了(le)。这不仅仅是(shi)对女(nv)性(xing)身体(ti)的检验，更是(shi)对她即将(jiang)承(cheng)担(dan)的婚(hun)姻(yin)角(jiao)色和生育责(ze)任的象(xiang)征性(xing)宣告。仪(yi)式(shi)的具(ju)体形(xing)式(shi)在(zai)不同(tong)的地区(qu)、不同的(de)时(shi)期(qi)可能(neng)有所(suo)差(cha)异(yi)，但其(qi)核心(xin)在于“破”——象(xiang)征着从女孩到(dao)女人(ren)的(de)转变(bian)，从童贞(zhen)到已(yi)婚身(shen)份(fen)的过渡。

在某些传(chuan)说中，甚(shen)至(zhi)会将(jiang)仪式(shi)与收获的(de)季节(jie)、丰(feng)收的象征联系起来，寓意(yi)着女性(xing)如(ru)同(tong)土地(di)一样，在接(jie)受“播(bo)种”后(hou)，将(jiang)孕育出(chu)新(xin)的生命(ming)，延续家族的血(xue)脉。

将(jiang)“处破”仪式(shi)简单地(di)理(li)解(jie)为(wei)一种“性(xing)行(xing)为”，是(shi)对其历史文化(hua)意义(yi)的(de)极(ji)大简(jian)化。在许多(duo)情况(kuang)下，它并非由男(nan)性主(zhu)导(dao)的、粗暴(bao)的“破处(chu)”，而是被(bei)赋(fu)予(yu)了更多象(xiang)征性(xing)的意义。例(li)如，在某些版本(ben)中，仪(yi)式可(ke)能涉(she)及的是(shi)一(yi)种象征性的(de)“破”，或者(zhe)是在一(yi)个(ge)受控(kong)的环境(jing)下，由(you)家(jia)族中德高(gao)望重的长辈(bei)，或者一(yi)位(wei)被认(ren)为(wei)是“吉祥(xiang)”的女性，来见(jian)证和(he)引导这(zhe)个(ge)过程。

这(zhe)种(zhong)“见证(zheng)”的(de)意义(yi)，远(yuan)大于(yu)对(dui)生(sheng)理(li)过程的关(guan)注。它是(shi)一(yi)种(zhong)社会性的认(ren)可(ke)，一种家(jia)族(zu)荣(rong)耀(yao)的传(chuan)承(cheng)，一(yi)种对即将(jiang)成为(wei)母亲(qin)的女性的祝福(fu)和期(qi)望。

更为(wei)重(zhong)要的是，这(zhe)种仪(yi)式往往与(yu)东欧地区(qu)独特(te)的民间信仰和(he)萨(sa)满(man)文化(hua)有着(zhe)千丝万缕(lv)的联(lian)系。在(zai)那些(xie)古老的信(xin)仰(yang)体系中，天地(di)万(wan)物(wu)都被赋予(yu)了灵性，而(er)女性的(de)身(shen)体(ti)，特(te)别是(shi)生殖能(neng)力，被视为连接人神、沟(gou)通自然(ran)的神圣(sheng)载体。因(yin)此(ci)，与女性的首(shou)次(ci)性经(jing)历(li)相(xiang)关的仪式(shi)，也可(ke)能被赋(fu)予(yu)了驱(qu)邪避凶、祈(qi)求丰饶(rao)、获(huo)得神(shen)灵(ling)庇佑(you)等宗教(jiao)意义。

这使得“处(chu)破”仪式(shi)不(bu)仅仅(jin)是一个社会习俗，更(geng)是一个与(yu)精神世(shi)界(jie)紧(jin)密(mi)相连(lian)的文(wen)化现象。

当然，我(wo)们也(ye)必须承(cheng)认，历史(shi)的(de)车轮滚滚向(xiang)前，社(she)会(hui)观念也(ye)在不(bu)断演变。在(zai)古代(dai)社会(hui)，这种(zhong)仪式(shi)可(ke)能(neng)被广(guang)泛接(jie)受，甚至受(shou)到推崇(chong)。但随着(zhe)时(shi)间(jian)的推移，尤(you)其(qi)是在现代文(wen)明的(de)冲(chong)击(ji)下，对(dui)“处破”仪式(shi)的解(jie)读和(he)看(kan)法(fa)也开(kai)始变得复杂多(duo)样(yang)。曾经被视为(wei)神圣(sheng)和必要的(de)仪式，在一些人(ren)眼中，开(kai)始显露(lu)出其潜(qian)在(zai)的弊端和争议。

因此(ci)，要深(shen)入理(li)解(jie)乌(wu)克兰(lan)的“处(chu)破”仪式，就(jiu)不(bu)能仅(jin)仅(jin)停留在表面(mian)的(de)字义，而(er)需(xu)要深(shen)入挖(wa)掘其(qi)历史(shi)根源(yuan)、文(wen)化(hua)土(tu)壤(rang)以及(ji)在不(bu)同(tong)社会阶(jie)段的演变(bian)。它(ta)如同东(dong)欧文化画(hua)卷上一抹(mo)浓(nong)墨(mo)重彩(cai)的笔触，既展现(xian)了古(gu)代社(she)会(hui)对(dui)女性(xing)身体(ti)和生(sheng)育的独(du)特认(ren)知(zhi)，也为(wei)我们理解东欧(ou)民族(zu)的历(li)史文(wen)化提供了(le)独特(te)的视角(jiao)。

但(dan)与此我们(men)也(ye)必须为(wei)下一个篇(pian)章(zhang)做(zuo)好(hao)准(zhun)备，因(yin)为这个古老(lao)的仪式，在当代社(she)会，已(yi)经(jing)引(yin)发(fa)了激烈(lie)的(de)讨论，其争议(yi)之处，同(tong)样(yang)令人深思。

当代(dai)争议(yi)与反思(si)：当古老(lao)仪(yi)式遭(zao)遇(yu)现代(dai)文明(ming)的审视(shi)

当“处破”仪式(shi)穿越(yue)历史的(de)烟(yan)云，进(jin)入21世纪(ji)的现代(dai)社会，它(ta)不再(zai)仅(jin)仅是一个静默(mo)的(de)文(wen)化符(fu)号，而是成为了(le)一个(ge)饱(bao)受(shou)争议的焦(jiao)点(dian)。曾经(jing)在(zai)封闭(bi)的社会环(huan)境(jing)中(zhong)被视为理(li)所当(dang)然(ran)的(de)传(chuan)统(tong)，在开(kai)放多(duo)元的(de)当代(dai)语(yu)境(jing)下，开(kai)始面(mian)临着前所未有(you)的审视和挑战(zhan)。这些争(zheng)议，不仅(jin)仅停留在(zai)道德(de)层面，更触(chu)及了(le)性别平等(deng)、人权(quan)、性(xing)教(jiao)育(yu)以及传(chuan)统与现代(dai)的冲突等(deng)诸多深刻(ke)议题(ti)。

首当(dang)其冲的争议(yi)，便是(shi)对(dui)女(nv)性身体(ti)自主权的(de)侵(qin)犯。在现(xian)代社(she)会，个(ge)体自由和(he)身(shen)体自主(zhu)权被普遍(bian)认为(wei)是基本人(ren)权。而(er)“处破”仪(yi)式(shi)，无论其(qi)初(chu)衷如(ru)何，都(dou)可能被解(jie)读为一种(zhong)对女性(xing)身(shen)体的控制和占有，剥(bo)夺了女性(xing)自主决定何时、与谁、以(yi)何(he)种方(fang)式进(jin)行首(shou)次性(xing)行为(wei)的(de)权(quan)利。尤(you)其(qi)当(dang)仪式是被(bei)强制(zhi)执行，或(huo)者带(dai)有强烈(lie)的社会压(ya)力时(shi)，其对(dui)女性心理(li)可能(neng)造成(cheng)的创伤，以及对(dui)她(ta)未来性观念和情感(gan)关(guan)系(xi)的(de)影(ying)响，是(shi)难(nan)以估量的(de)。

批评(ping)者认为，这(zhe)种仪(yi)式将女性的(de)价(jia)值与(yu)她(ta)的(de)“第一(yi)次”紧密(mi)挂(gua)钩(gou)，是(shi)一种(zhong)落后的性(xing)别观(guan)念的体现(xian)，加剧了对女性(xing)的(de)物(wu)化(hua)。

仪(yi)式的(de)“性(xing)”本身，也(ye)成为(wei)了争(zheng)议(yi)的焦点(dian)。虽然(ran)在部分解(jie)释中(zhong)，“处破”仪(yi)式(shi)强调(diao)的是象(xiang)征意义(yi)，但(dan)不可(ke)否认，其(qi)核(he)心(xin)依然涉及(ji)生理上的(de)“破处(chu)”。在(zai)现代社(she)会，性(xing)行(xing)为被视(shi)为是(shi)基(ji)于(yu)双方自愿(yuan)、平等和尊重的亲(qin)密行为(wei)。在一些(xie)“处破”仪(yi)式中(zhong)，尤其(qi)是在(zai)缺乏(fa)充分的性(xing)教育和知(zhi)情同(tong)意的(de)情(qing)况(kuang)下，仪(yi)式中(zhong)的性(xing)行为可(ke)能(neng)并非完(wan)全(quan)平(ping)等(deng)和(he)自愿(yuan)。

这(zhe)不仅(jin)可(ke)能引发(fa)生理上的(de)疼痛和(he)不适，更(geng)可能(neng)带来心理上的阴影(ying)。如果仪式(shi)中的“破处者(zhe)”并(bing)非由女(nv)性(xing)自(zi)己(ji)选择(ze)，或者(zhe)是在(zai)不(bu)情(qing)愿的(de)情况(kuang)下发生，那么(me)这(zhe)种行为在法(fa)律(lv)和道(dao)德上都可(ke)能构成侵(qin)犯。

再(zai)者，随着(zhe)全(quan)球化(hua)和信息(xi)化的深(shen)入，许多人(ren)开始(shi)质疑“处破”仪式(shi)在(zai)当(dang)代(dai)社(she)会存(cun)在的(de)必(bi)要(yao)性和(he)合理(li)性。在(zai)性教育日益(yi)普及，人(ren)们对身体和性(xing)有了(le)更全面认(ren)识(shi)的今天，一个(ge)仅仅(jin)为(wei)了“验证(zheng)”女性贞洁的仪式(shi)，显得(de)尤为(wei)落(luo)伍。这(zhe)种仪(yi)式所(suo)维(wei)系(xi)的“处女情(qing)结”，被认为(wei)是限(xian)制女性自(zi)由发(fa)展，制(zhi)造(zao)不必要社会(hui)压力的陈(chen)旧观(guan)念。

尤其是(shi)在乌(wu)克兰这(zhe)样(yang)一个力(li)求(qiu)融入(ru)欧洲(zhou)主流(liu)社会(hui)，追求民(min)主(zhu)与平(ping)等的国家，继续(xu)保(bao)留(liu)这(zhe)种(zhong)可能(neng)与现(xian)代(dai)价值观(guan)相悖的(de)传(chuan)统，显(xian)得有些(xie)格格不(bu)入。

我们也(ye)不能(neng)忽视那些试(shi)图(tu)为“处破”仪(yi)式(shi)辩(bian)护的声(sheng)音(yin)，以及(ji)其(qi)背后复(fu)杂的(de)原(yuan)因(yin)。一些支持(chi)者认为，这(zhe)是(shi)一(yi)种对(dui)传(chuan)统文化的保(bao)护(hu)，是(shi)维系(xi)民族(zu)认(ren)同(tong)的重(zhong)要方式。他(ta)们可能认为，现(xian)代文(wen)明的(de)冲击(ji)正在(zai)逐渐(jian)侵(qin)蚀东欧(ou)古老(lao)的文化根(gen)基，而“处破(po)”仪式(shi)，即使存在(zai)争议(yi)，也是(shi)构成(cheng)乌克兰独特(te)文(wen)化景观的一部分，是(shi)不(bu)能轻(qing)易被丢(diu)弃的(de)宝贵(gui)遗产(chan)。

还有一种(zhong)更温(wen)和的解(jie)读，是将(jiang)“处破”仪(yi)式(shi)视为(wei)一种(zhong)“成(cheng)年礼(li)”或(huo)“过渡(du)仪式(shi)”，其重点在(zai)于象征意(yi)义，而非生理(li)过(guo)程。在(zai)一些现代(dai)的演绎中，仪式可能已经(jing)被改(gai)良，更加注(zhu)重情感的(de)交(jiao)流、家庭(ting)的祝(zhu)福，以及对女(nv)性未来(lai)生活(huo)的期望。例如(ru)，在(zai)某些情况(kuang)下，它(ta)可(ke)能被(bei)转化(hua)成(cheng)一(yi)种(zhong)象(xiang)征性的“交付”，表(biao)达的(de)是(shi)父母对(dui)女儿即(ji)将承担(dan)家(jia)庭责(ze)任的(de)信(xin)任(ren)和祝(zhu)福，而(er)非对她“童(tong)贞”的(de)强制性验(yan)证。

这种(zhong)改(gai)良的(de)尝试(shi)，试图(tu)在保留传统仪式形(xing)式的(de)使(shi)其(qi)更符(fu)合现(xian)代(dai)社会的(de)伦理(li)和价(jia)值观(guan)。

但即使是(shi)这种(zhong)温和(he)的解读，也(ye)难以(yi)完全(quan)平息争(zheng)议(yi)。因为，一(yi)旦(dan)“处破”仪式(shi)被冠(guan)以“处破(po)”之(zhi)名，其(qi)所指(zhi)向的“处(chu)”，以(yi)及(ji)“破(po)”的行(xing)为，就(jiu)很难(nan)被完(wan)全忽(hu)视(shi)。如(ru)何在(zai)保(bao)留(liu)文化多(duo)样(yang)性的(de)保障(zhang)个体的基(ji)本人(ren)权和(he)自由(you)，如(ru)何在尊(zun)重(zhong)传(chuan)统的拥抱现(xian)代(dai)文明(ming)的进步，这(zhe)不仅是(shi)乌(wu)克兰(lan)，也(ye)是(shi)许多面临(lin)类似(shi)文(wen)化困境(jing)的社(she)会所需要深思的课(ke)题。

总(zong)而言(yan)之，“乌(wu)克兰(lan)真人(ren)处破(po)女东欧古(gu)老仪(yi)式的(de)震(zhen)撼真相与当(dang)代争议(yi)”，并非(fei)一(yi)个简单的文化现象(xiang)的描述(shu)，而(er)是一(yi)个(ge)关(guan)于(yu)历史、文化(hua)、性别、人权以及(ji)现代性(xing)与传(chuan)统性之间(jian)张力(li)的复杂议题。它(ta)要(yao)求我们(men)以更(geng)加开放和(he)批判(pan)性的视角(jiao)，去理解那些在历史(shi)长(zhang)河(he)中沉(chen)淀下来(lai)的习俗(su)，同时(shi)也需要以(yi)更加包(bao)容(rong)和审慎的态(tai)度，去面(mian)对当代社会对这些(xie)习俗提出(chu)的质(zhi)疑。

最(zui)终，如(ru)何(he)平(ping)衡(heng)传(chuan)统与(yu)现代，如(ru)何在(zai)尊重文化多(duo)样性(xing)的前(qian)提下(xia)，保障(zhang)个体的(de)自由(you)与(yu)尊严，将(jiang)是决(jue)定(ding)这类古老仪(yi)式(shi)未来走向(xiang)的关键。

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图片来源：每经记者 闵鹿蕾 摄

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