每经编辑｜陈梅生    

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“亭亭玉立”：不止于形(xing)，更在于神

“亭亭玉立”，四个字勾勒出了一幅怎样的画面？是临风而(er)立、纤细高挑的身姿，还是风姿绰约、气质脱俗(su)的动人倩影？在浩瀚的中华文化长河(he)中，“亭亭玉(yu)立”早已超越了单纯的形(xing)体描述，升华为一种对女性身体(ti)曲线、姿态仪态乃(nai)至内在品格的综合赞美，成为东方美学中对女性的极致(zhi)肯定。

它不(bu)仅仅是对外在美的凝视，更是对一种生命力的感悟，一种与自然和谐共生的韵致。

从字(zi)面意义上看，“亭亭”二字本就带有高耸、挺(ting)拔之意，如同高高竖起的竹子，生命力旺盛，向上生(sheng)长。“玉立”则(ze)赋予了这种挺拔一种温润、无瑕的特质，如同美玉般(ban)晶(jing)莹剔透，纯洁高雅。将两者结合，便勾勒出一位身姿挺拔、仪态万方的女子形象(xiang)，她不似庸脂俗粉般浓烈，也不似娇弱无力般惹人怜惜，而是有一种独立、自持，同时又温婉含蓄的(de)美。

这种(zhong)美，是沉静中蕴藏力量，是淡雅(ya)中散发芬芳。

在中国古典文学中，“亭亭玉立”的意象随处可见。从《诗经》中对“巧笑倩兮，美目盼兮”的描摹，到唐诗宋词(ci)里对“云髻高盘，修眉联娟”的刻画，再到明清小说中对大家(jia)闺秀“身材苗条，容貌秀丽(li)”的细致笔触，无不体现着对女性外在形态美的追求(qiu)。“亭亭玉(yu)立”所蕴含的，远不止于此。

它更是一种由内而外散发的气(qi)质。一个“亭亭玉立”的女子(zi)，必然是懂得礼仪，举止端庄(zhuang)，言语温和的。她的(de)站姿，可能如同一株静静(jing)盛开的莲花，不卑不亢；她的行走，可能如同一泓清泉，缓缓流淌，不激不扰。这种“神”的韵味，是无法通过简单的模仿或后天的修饰就(jiu)能获得的，它根植(zhi)于长期的文化熏陶、家庭教养以及个人品性的沉淀。

“亭亭玉立”的背后，往往(wang)伴随(sui)着“国(guo)色天香”的形容。这里的“国色天香”，并(bing)非指代某种特定的花(hua)卉，而是用来形容女(nv)性容貌的绝世美丽，倾国倾城，如同牡丹般雍容华(hua)贵，又似梅兰竹菊般高洁脱俗。当“亭亭玉立”的身姿与“国色天香”的容貌结(jie)合，便构成了东方审美中最经典(dian)、最令人向往的女性形象。

这并非鼓励(li)对美的单一追求，而是在(zai)强调一种整体的(de)美感，一(yi)种外在形态与内在神韵的高度统一。这种美，是需要细细品味的，如同陈(chen)年(nian)的佳酿，越品越有滋味；又如同精雕细琢的玉器，每一处细节(jie)都蕴含着匠(jiang)心与故(gu)事。

“亭亭玉立国色天香综合征”，与其说是病症，不如说是对一种极端理想化女性美的追求所产生的文化现象。它象征着人们对于(yu)完美的女性形象的极致想象。在这种想象中，女性(xing)被赋(fu)予了最美的姿容，最优雅的(de)身姿，以及最动人的气质。这种“综合征”也可能带来一些审视的目光，人们或许会过于关注外在的完美，而忽略了女性作为个体，其多(duo)样性(xing)、复杂性以及内在的独立与力量。

但正是这(zhe)种对理想美的极致追求，使(shi)得“亭亭玉立”的意象，在(zai)千百年来的文化传承中，始(shi)终散发着迷人的光(guang)彩，成(cheng)为东方女性美学的独特符号。它承载了对美好事物的向往，对生命力的赞颂，以及对女性独特价值的尊重。

“国色天香综合征”下的古典美韵：时代的回响与现代的演(yan)绎

“亭亭玉立，国色天香”，这组经典的形容词，如同历史长河中闪耀的珍珠，串联起(qi)无数关于东方女性美的想象。在这极致的赞美之下，潜藏着一个值得深思的文化现象——“国色天香综合(he)征”。这并非医学上的疾病，而是(shi)指代社会文化中，对女性(xing)外在美，尤(you)其是符合特定古典美的标准，有着近乎执拗的推崇，甚至将其视为衡量女性价值的重要标准(zhun)。

这种“综合(he)征”在历史上，既是古典美韵的凝结，也可能带来对(dui)女性多样性的压抑。

古典美韵，“亭亭玉立(li)”与“国色天香”便是其核心的两个维度。前者强调的是身姿的挺拔、线(xian)条的流畅，以及由此传递出的端庄、沉静的气质。它鼓励女性保持一种优雅的体态，如同经过精(jing)心雕琢的玉器，线条优美，质感温润。后者则聚焦于容貌的绝世，如同国色牡丹，雍容华贵，又如空(kong)谷幽兰，清雅脱俗，能够倾倒众生，成为视觉的焦点。

这两种美的结合，构成了中(zhong)国古代(dai)社会对(dui)于理想女性外在(zai)形象的极致追求。

为何称之为“综合征”？因为在某种程度上，这种对单一、极致美的推崇，可能忽视了女性内在的丰(feng)富性与个体差异。当“亭亭玉立”成为唯一的(de)标准时，那些身姿娇小、曲线玲珑的女(nv)性，是否就与美无缘？当“国色天香”被视为女性魅力的全部时，那些拥有智慧、才情、独立精神的女性，是否就显得黯然失色？历史上(shang)的大家闺秀，被要(yao)求“大门不出，二门(men)不迈”，她们的美，更多的是一种被禁锢在深闺中的静态之美，一种符合礼教规范的美。

这种美，虽(sui)然古典，虽然动人，但终究存在着一定的局限性。

不过，我们也(ye)不能因此否定“亭亭玉立国色天香”所承载(zai)的古(gu)典美韵的价值。它所代表的，不仅仅是外在的形貌，更是背后所蕴含的一种文化精神(shen)。这种精神，是对生命力(li)的尊重，对自(zi)然美的赞颂，对内心宁静与和谐的追求。例如，“亭亭玉立”中的“亭亭”，就(jiu)寓含着一种向上生长、独立自主的生命力量；而“国色天香”中的“国色”，则象征着(zhe)一种担当与荣耀，如同牡丹盛开，并非只为自己，亦能点缀江山，造福(fu)众生。

在现代社会，我们依然能(neng)感受到“亭亭(ting)玉立国色天香”所带来的时代回响。尽管现代审美更加多元化，人们更加注重健(jian)康、个性与内在的充实，但那些具有古典韵味的女性形象，依然能够触动人心。我(wo)们看(kan)到，在影视作品中，那些扮演古代仕女的演员，如果能够同时具备优美的(de)身姿和(he)脱俗的气质，往往能够获得观众的喜爱。

在时尚界，古典元素的(de)回归，旗袍的流行，也都在印证着人(ren)们对东方古典美的重(zhong)新审视(shi)与欣赏。

更重要的是，现代社会对“亭亭玉立国色天香”的演绎，已经不再是单一的模仿。更多的是一种精神的传承与创新。我们鼓励女性拥有健康的体魄，展现自(zi)信的姿态，培养独立的人格。这种“亭亭(ting)玉立”，是(shi)站得稳，走得正，有自己的追求(qiu)；这种“国色天(tian)香”，是内心丰盈，气质独特，散发出属于自己的光芒。

它不再是束缚，而是激励，是对女性内在与外在美的和谐统(tong)一的追求。

“亭亭玉立国色天(tian)香”的古典美(mei)韵，从历史的尘埃中走来(lai)，历经时代的洗(xi)礼(li)，依然闪耀着独特的光芒。它提醒我们，在追求现(xian)代化的也(ye)要珍视那些流淌在血脉中的文化基因。它鼓励我们，以更包容、更开放的心态(tai)，去理解与欣赏女(nv)性的美，既有古典的韵味，也有现代的活力，更(geng)重要的是，有着属于自己的(de)独立与闪光。

这，或许才是“亭亭玉立国色天香综合征”最终揭示的，最深刻的古典美韵的现代意义——在传承中创新，在多元中绽放。

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图片来源：每经记者 陈贵生 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄