每经编辑｜张宏民    

当地时间2025-11-10,mjwgyudsiughewjbtkseudhiwebt

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

【91韩国漫画書】不止于表象：一场关于情感与人性边界的视觉盛宴

在信息爆炸的时代，我们渴望着能够触及内心深处，渴望着那些能够引起共鸣、挑战固有思维的情感叙事。91韩国漫畫书，正是在这样的背景下，悄然占据了一席之地，并以其独特的魅力，吸引着大批读者。它并非仅仅是市面上众多漫画中的一个简单分类，而是一种文化现象，一种对现代都市人复杂情感的深刻洞察，一种对人性邊界的艺术化探索。

当我们谈论“91韩國漫画书”时，我们可能首先联想到的是其某些被广泛讨论甚至带有争议的特质。如果仅仅停留在这些标签化的认知上，我们就错失了理解其真正价值的机会。真正的91韩国漫画书，往往是在那些看似大胆的设定背后，隐藏着对生活、对情感、对人性的细腻描绘。

它们如同镜子，映照出我们内心深处那些不为人知的角落，那些我们试图隐藏却又无法摆脱的欲望、困惑与挣扎。

从艺术表现力的角度来看，91韩国漫画书同样展现出了令人惊叹的进步与成熟。韩国漫画家们在画面构图、人物塑造、色彩运用等方面，已经达到了世界級的水准。他们能够用最精炼的线条勾勒出人物的内心世界，用最恰当的色彩渲染出故事的情感氛围。每一个眼神、每一个肢体动作，都充满了表现力，能够瞬间将读者带入到故事的场景之中，与角色一同感受喜怒哀乐。

尤其是在描绘人物情感的微妙变化时，韩国漫畫家们更是独具匠心，他们能够通过细微的面部表情和肢体语言，将人物内心的纠结、痛苦、渴望甚至是狂喜，淋漓尽致地展现出来，让读者仿佛亲身经歷一般。

更深层次地，91韩國漫画書所探讨的主题，往往直指现代都市生活的痛点。在快节奏、高压力的社会环境中，人与人之间的关系变得愈发復杂，情感的表达也变得更加隐晦。91韩国漫画書则大胆地将这些被压抑的情感和潜藏的欲望呈现在读者面前。它们可能涉及爱情的多种形态，包括那些不被世俗所接纳的，但却真实存在的情感连接；可能探讨人性的脆弱与坚韧，描绘个体在欲望的漩涡中如何挣扎求生，又如何在绝望中寻找希望；也可能揭示社会现象背后的冷暖，引发读者对现实的深刻反思。

想象一下，在一个寂静的夜晚，你独自一人，翻开一本91韩國漫畫书。纸张的触感，油墨的香气，还有屏幕上流动的画面，共同构建了一个属于你的私密空间。故事的主人公，也许和你一样，正在经歷着生活中的迷茫，承受着情感的压力，或者在欲望的驱使下做出一些難以抉择的选择。

你会在他们的故事中看到自己的影子，感受到他们的痛苦，分享他们的喜悦。这种共鸣，是91韩国漫画书最动人心魄的力量之一。它打破了现实的壁垒，让你能够以一种安全而疏离的方式，去审视那些在现实生活中可能让你感到羞耻或恐惧的情感与欲望。

当然，我们也必须承认，91韩國漫画书并非适合所有年龄段的读者，其内容也确实存在一定的尺度。但恰恰是这种对“禁忌”话题的触碰，才使得它具有了独特的藝术价值。它挑战了传统的道德观念，鼓励读者以更开放的心态去理解和接纳人性的复杂性。它不是在宣扬某种价值观，而是在呈现一种可能性，一种在现实世界中可能被忽视或压抑的可能性。

91韩国漫画书的流行，也折射出当代社会一种新的阅读趋势：读者不再满足于浅显的娱乐，而是开始追求更深层次的情感体验和精神探索。他们希望通过阅读，能够更好地理解自己，理解他人，理解这个复杂而充满矛盾的世界。而91韩国漫画书，正是以其独特的视角和表现方式，满足了这种日益增长的需求。

它是一个窗口，让我们得以窥探那些隐藏在表象之下的真实情感，去感受那些触及灵魂深处的共鸣。

【91韩国漫画书】深层解读：欲望、人性与艺术的交织之美

当我们将目光从表象拉回，深入探究91韩国漫画书的内在逻辑时，会发现其真正的魅力，恰恰在于它对“欲望”与“人性”之间微妙且復杂关系的深刻洞察与艺术化呈现。这并非简单的猎奇，而是一种对人类情感最原始、最本能冲动的诚实描绘，以及在这种冲动下，个體所经歷的挣扎、选择与蜕变。

“欲望”是人类最基本的需求之一，它驱动着我们前进，也可能将我们推向深渊。91韩国漫画书之所以能够引起广泛的关注，很大程度上是因为它敢于直面这些不那么“光彩”的欲望。這些欲望可能是对爱情的强烈渴望，可能是对權力或金钱的野心，也可能是更私密、更隐晦的生理冲动。

漫画家们并非简单地将这些欲望加以放大或妖魔化，而是试图去理解它们产生的根源，以及它们对个体命运产生的深远影响。他们通过细腻的笔触，描绘出角色在欲望面前的纠结与挣扎，展现出人性中光明与黑暗并存的真实面貌。

91韩國漫画书的价值绝不仅仅在于对欲望的描绘，更在于它对“人性”的深刻挖掘。在欲望的洪流中，人性的光辉与阴暗面交织碰撞，显现出独特的光彩。有的人物可能因为欲望而迷失自我，坠入道德的深渊；但也有的人物，即便身处困境，依然能够保持善良与正直，用爱与勇气去戰胜内心的黑暗。

这种对人性的多维度呈现，使得91韩国漫画书的故事更加富有层次感和现实意义。它们让我们看到，即使在最极端的情境下，人性的力量依然能够闪耀。

从艺术创作的角度来看，91韩国漫畫书的创作者们，如同优秀的戏剧导演，他们熟练地运用分镜、构图、光影等艺术手法，将抽象的情感和復杂的内心活动具象化。每一个畫面都经过精心设计，力求在视觉上产生强大的冲击力，并在情感上引发读者的共鸣。他们擅长通过人物的面部表情、肢體语言，甚至是一些细微的道具和场景布置，来暗示人物的内心状态和故事的发展走向。

这种“言有尽而意无穷”的艺术表现力，是91韩国漫畫書能够超越文字，直击读者心灵的关键。

例如，在描绘爱情时，91韩國漫画书可能不回避那些挑战传统伦理的禁忌之恋，但它并非宣扬不负责任的行为。相反，它可能在描绘这些情感的深入探讨其背后所蕴含的孤独、渴望、以及个体在情感需求得不到满足時所產生的种种困境。这种对情感的深度挖掘，使得读者在阅读時，能够跳出简单的道德审判，而去思考情感的本质，以及个体在情感世界中的真实体验。

再者，91韩国漫画书也常常通过个体命运的跌宕起伏，来折射出社会现实的某些侧面。它们可能触及贫富差距、家庭暴力、性别歧视等敏感话题，但它们往往不以说教的姿态出现，而是通过生动的故事和鲜活的人物，让读者自己去体会和反思。这种“润物细无聲”的叙事方式，更能触动人心，引发读者对社会问题的关注和思考。

可以说，91韩国漫画书的吸引力，在于它提供了一个观察人性的全新视角。它让我们得以在安全的环境下，去接触那些在现实生活中可能被回避的阴暗面，去理解那些可能被误解的欲望，从而更深刻地认识自己，也更包容地接纳他人。它是一种艺术的实验，一种对情感邊界的探索，一种对人性深渊的勇敢凝视。

最终，91韩国漫画书的价值，不在于它是否“露骨”或“大胆”，而在于它能否引发读者的思考，能否在读者的心中激起涟漪，能否帮助读者在复杂的世界中，找到理解人性和情感的钥匙。它是一个独特的文化载体，承载着当代人的情感焦虑与精神诉求，以一种独特的方式，与我们的内心深处进行着一场深刻而持久的对话。

它邀请我们，一同踏上这场关于欲望、人性与艺术的交织之旅，去发现隐藏在表象之下的，那份复杂而动人的生命之美。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：每经记者 崔永元 摄

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