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寻根(gen)溯源(yuan)：古希(xi)腊罗马(ma)的理性(xing)之光与(yu)悲剧精神

当(dang)我(wo)们谈论(lun)“西方但(dan)人文艺(yi)术(shu)”时，总绕不开(kai)那片孕育了(le)无(wu)数思想火花的(de)土地——古希(xi)腊。那(na)里，哲(zhe)学(xue)、艺术、政(zheng)治、科(ke)学，宛(wan)如四(si)颗璀璨的明珠(zhu)，交相(xiang)辉(hui)映(ying)，为后世留下了(le)不可(ke)估(gu)量的(de)精神财富(fu)。古(gu)希腊(la)人对(dui)“人”的关注(zhu)，对理(li)性与美(mei)的极(ji)致(zhi)追求(qiu)，是(shi)西方人文艺(yi)术(shu)的基(ji)石(shi)。

想(xiang)象(xiang)一下(xia)，漫步(bu)在雅典卫(wei)城的(de)断壁残垣之(zhi)间(jian)，耳边(bian)仿佛还能(neng)听(ting)到(dao)苏格(ge)拉底(di)与(yu)弟(di)子们(men)关于(yu)真理、美德(de)的辩论，看(kan)到柏(bai)拉图(tu)在学院中(zhong)讲述(shu)他的“理念论(lun)”。这(zhe)种对(dui)智慧(hui)的(de)渴求，对理(li)解(jie)世界(jie)本质的(de)探索，构(gou)成了(le)西(xi)方(fang)哲学(xue)最核心的驱动(dong)力。从苏格(ge)拉(la)底(di)的(de)“认识你(ni)自己(ji)”，到亚里士(shi)多德(de)对逻辑、伦理、政治的(de)系统梳理(li)，再到(dao)普(pu)罗(luo)泰戈拉(la)“人(ren)是万(wan)物的(de)尺度”的宣(xuan)言(yan)，都深(shen)刻(ke)地揭示了(le)西方(fang)思想中以(yi)人(ren)为(wei)本的特(te)质(zhi)。

这(zhe)种(zhong)以人为中心的(de)视(shi)角，不仅(jin)体现(xian)在哲(zhe)学(xue)思辨中，更(geng)渗(shen)透在(zai)他们(men)对艺术的(de)理解里。

古(gu)希腊(la)的雕塑(su)，比如米隆的(de)《掷铁(tie)饼者(zhe)》和菲(fei)狄亚(ya)斯的(de)雅典(dian)娜(na)神像，不(bu)仅仅(jin)是对(dui)人体(ti)健美(mei)形(xing)态的模(mo)仿(fang)，更(geng)是(shi)对理想化(hua)人体比例、和(he)谐姿(zi)态和(he)内在(zai)精(jing)神力量的表(biao)达。它(ta)们(men)追(zhui)求(qiu)的(de)是一(yi)种(zhong)“形式美(mei)”，一种超越个体，符合普遍(bian)规(gui)律(lv)的美(mei)。这(zhe)种(zhong)对和(he)谐、比(bi)例(li)、均衡的(de)极致追(zhui)求，也同(tong)样体现在古希(xi)腊的建筑(zhu)中，帕(pa)特农神(shen)庙(miao)便是(shi)典范(fan)。

其(qi)严(yan)谨的数学(xue)比(bi)例、柱式(shi)的庄(zhuang)重以及(ji)整(zheng)体的(de)和(he)谐(xie)统(tong)一(yi)，无不彰显(xian)着古(gu)希腊(la)人对秩序(xu)与理(li)性(xing)的(de)崇(chong)尚(shang)。

西方人文艺术(shu)并非(fei)只有理(li)性(xing)与秩(zhi)序(xu)。在(zai)古希腊悲剧(ju)中，我们(men)看到了人类情(qing)感的复杂(za)与挣(zheng)扎。埃(ai)斯(si)库(ku)罗斯(si)、索福(fu)克勒(lei)斯、欧(ou)里庇(bi)得(de)斯的作(zuo)品，如《俄(e)狄浦斯(si)王》、《安提戈(ge)涅》，深(shen)刻地(di)探(tan)讨(tao)了(le)命(ming)运与(yu)自由意志(zhi)的冲(chong)突，个体与(yu)集体的(de)矛盾，以(yi)及人面对(dui)不可抗拒力量时(shi)的(de)悲壮与无奈。

这(zhe)种对人类(lei)情(qing)感(gan)深(shen)处黑暗(an)面(mian)的(de)挖(wa)掘(jue)，对(dui)生(sheng)命无(wu)常的(de)敬畏，以及(ji)对英雄式(shi)反抗(kang)的赞颂，为西方(fang)艺术注入(ru)了深(shen)刻的(de)悲剧力量(liang)，也让(rang)“人文”的(de)内(nei)涵更加(jia)丰满。

罗马帝(di)国(guo)继承并(bing)发展了希腊的(de)文(wen)化遗产，他们(men)更注(zhu)重实(shi)用(yong)与宏大(da)。罗马(ma)的建(jian)筑，如斗兽场、万(wan)神庙、引水渠，展(zhan)现了工程技(ji)术(shu)的卓越和对帝(di)国辉煌(huang)的追求。但在艺(yi)术(shu)上(shang)，罗(luo)马人的(de)肖像雕(diao)塑更(geng)加(jia)写(xie)实(shi)，他(ta)们不回避衰老(lao)、皱纹，甚至战争(zheng)的伤痕(hen)，这(zhe)体现(xian)了他(ta)们对现实(shi)的关(guan)注和对个(ge)体(ti)身份(fen)的尊重(zhong)。

罗马法典(dian)的建(jian)立(li)，也(ye)为(wei)后(hou)世的(de)法律体系奠定了(le)基(ji)础，其(qi)逻辑(ji)严谨、追求(qiu)公正(zheng)的原(yuan)则，同(tong)样是西方(fang)人文(wen)精神(shen)的重(zhong)要(yao)组成(cheng)部(bu)分。

从古希(xi)腊罗(luo)马的(de)文明中，我(wo)们(men)看(kan)到了西(xi)方(fang)人文(wen)艺(yi)术(shu)的(de)起(qi)点：对理性的推(tui)崇，对美的(de)追求(qiu)，对人(ren)性的(de)探索(suo)，以及在秩序与自由、个(ge)体与集(ji)体、现(xian)实与(yu)理想(xiang)之间不断进行(xing)的张(zhang)力(li)与(yu)平衡(heng)。这份古老(lao)的遗(yi)产，如(ru)同陈年的(de)美酒，愈(yu)发醇(chun)厚，至今仍在(zai)我们(men)解读世界(jie)、体验(yan)生活的方(fang)式上(shang)，投下深远的影(ying)响。

它(ta)提醒我们(men)，无论时(shi)代如(ru)何(he)变(bian)迁，对智慧的(de)追求，对(dui)美(mei)的鉴赏，对人(ren)性的关(guan)怀，始(shi)终是滋养我们心灵的源(yuan)泉。

文(wen)艺复兴的觉醒(xing)与(yu)启蒙时(shi)代的理(li)性之光(guang)

如果说古希腊(la)罗(luo)马奠定了西(xi)方人(ren)文(wen)艺术的(de)基石(shi)，那(na)么(me)文(wen)艺(yi)复兴(xing)时期，无疑(yi)是这(zhe)块基石上(shang)最(zui)耀(yao)眼的(de)建筑(zhu)。这是一场深(shen)刻的文化(hua)变革，它(ta)重新发(fa)现(xian)了古(gu)希腊罗马(ma)的价(jia)值，并将(jiang)人(ren)的价(jia)值(zhi)提(ti)升到了前(qian)所未有的(de)高度(du)。

“人(ren)文主(zhu)义”（Humanism）作为(wei)文艺(yi)复兴(xing)的(de)核心思(si)潮(chao)，强调人(ren)的尊严、价值和能(neng)力(li)，反对中世(shi)纪的神权至上(shang)和(he)禁欲主义。人(ren)们开(kai)始(shi)将(jiang)目(mu)光(guang)从天(tian)堂转向(xiang)人间(jian)，关注(zhu)现实生活，歌(ge)颂人生的(de)美好。这(zhe)种(zhong)转变(bian)，如同从漫长的(de)冬(dong)日(ri)走向(xiang)生(sheng)机(ji)勃勃(bo)的(de)春天(tian)。

在(zai)绘画领域(yu)，这(zhe)无(wu)疑是(shi)大师辈(bei)出(chu)的时代。达·芬奇(qi)的(de)《蒙娜丽莎》以(yi)其(qi)神(shen)秘的微笑(xiao)和(he)精(jing)湛的技法，捕捉了人物(wu)微妙(miao)的(de)内心世界(jie)；米开(kai)朗琪罗的(de)《大卫》雕塑，展现(xian)了人体(ti)力(li)量与(yu)美感的完美结合(he)，同(tong)时(shi)又(you)蕴含(han)着坚(jian)毅的精神(shen)；拉斐尔(er)的《雅典(dian)学院(yuan)》壁画，更是(shi)将古希腊的(de)哲(zhe)学家们栩栩如(ru)生地呈现(xian)在同(tong)一画幅中(zhong)，象征(zheng)着(zhe)智(zhi)慧(hui)的传承(cheng)与(yu)辉(hui)煌。

这(zhe)些艺(yi)术作品，不仅在(zai)技术(shu)上达(da)到了新的高峰，更重(zhong)要(yao)的(de)是，它们将(jiang)对“人(ren)”的描绘提(ti)升到了新(xin)的境(jing)界，展现(xian)了(le)人作(zuo)为个(ge)体所拥(yong)有(you)的独(du)特性、情感(gan)深度(du)和(he)内(nei)在(zai)力(li)量(liang)。

文学方(fang)面，薄(bao)伽丘的《十日谈(tan)》以其(qi)生动幽默的笔(bi)触，描(miao)绘(hui)了(le)世俗生活中(zhong)的(de)爱恨(hen)情(qing)仇，打破(po)了宗(zong)教(jiao)道德(de)的(de)束缚。彼(bi)特(te)拉(la)克(ke)被(bei)誉为“人(ren)文(wen)主(zhu)义之(zhi)父”，他的十(shi)四行(xing)诗，用(yong)细腻的笔(bi)触抒(shu)发了(le)对(dui)女性的爱慕(mu)和(he)对(dui)人生短暂(zan)的感(gan)悟，开启了(le)抒情诗的新纪(ji)元。这(zhe)些作品，不(bu)再是神(shen)圣(sheng)的(de)宗(zong)教叙事(shi)，而是充(chong)满人(ren)性关怀的(de)世俗(su)故事，它们(men)更贴(tie)近普(pu)通(tong)人(ren)的生(sheng)活，更(geng)能引起人(ren)们(men)的情感(gan)共鸣(ming)。

音(yin)乐领域(yu)，虽然在这(zhe)一时(shi)期(qi)尚(shang)未(wei)完(wan)全(quan)摆脱宗(zong)教的影(ying)响，但一些(xie)复调音乐的(de)出现(xian)，以及对器乐的(de)探索，也预(yu)示着(zhe)音乐(le)表达(da)的多(duo)元化(hua)。作曲(qu)家(jia)们开始(shi)尝(chang)试用音(yin)乐来(lai)描绘(hui)情感，表现(xian)戏剧性的冲突(tu)，这(zhe)为(wei)后(hou)来(lai)的(de)巴(ba)洛(luo)克时期和古(gu)典时期(qi)音乐的(de)繁荣打下(xia)了(le)基础。

建筑(zhu)方(fang)面，文(wen)艺复兴(xing)时(shi)期的(de)建筑(zhu)师(shi)们(men)，如布(bu)鲁内(nei)莱斯(si)基(ji)和(he)阿尔(er)伯蒂，借鉴(jian)了古(gu)希(xi)腊罗马(ma)的建(jian)筑元素，如(ru)柱式、拱券(quan)、穹顶，但更(geng)注重比(bi)例(li)的和谐(xie)、空间的(de)秩序(xu)感以及装饰的(de)精美。他们(men)创造(zao)出既古(gu)典(dian)又(you)创新(xin)的(de)建筑风格(ge)，如佛罗伦(lun)萨大(da)教堂的(de)穹顶，至今(jin)仍(reng)是建(jian)筑史上的(de)奇迹。

紧(jin)随文艺复(fu)兴(xing)之后(hou)，启蒙(meng)时代(dai)（AgeofEnlightenment）以其对(dui)理性(xing)、科(ke)学和自由的(de)推崇，进一(yi)步(bu)深(shen)化(hua)了西(xi)方人(ren)文艺(yi)术的(de)内涵。哲学(xue)家们(men)如洛(luo)克、卢(lu)梭(suo)、康(kang)德，他们的(de)思想如(ru)同一盏(zhan)盏明灯，照亮(liang)了(le)人类社会的进(jin)步方(fang)向。他们强调(diao)个人权利、自(zi)由平(ping)等(deng)、主权在(zai)民(min)，这(zhe)些理念不(bu)仅(jin)改变(bian)了政(zheng)治(zhi)格局，也深(shen)刻(ke)影响了(le)艺术(shu)创作(zuo)。

在绘画上(shang)，新古(gu)典(dian)主(zhu)义绘(hui)画(hua)，如(ru)大卫的作(zuo)品，以(yi)其严(yan)谨(jin)的(de)构图(tu)、清晰的线(xian)条(tiao)和(he)对古(gu)典(dian)题(ti)材的(de)偏(pian)爱，体现了启(qi)蒙(meng)时(shi)代对秩序(xu)、理性和道德的追(zhui)求。而(er)浪(lang)漫主(zhu)义则(ze)作为对新(xin)古典(dian)主(zhu)义理性(xing)束(shu)缚(fu)的反(fan)抗，强(qiang)调情(qing)感、想(xiang)象力、个人经(jing)验和对(dui)自然(ran)的(de)崇(chong)拜。德(de)拉克洛瓦(wa)的《自(zi)由引导人民》，便(bian)是浪(lang)漫主义(yi)精(jing)神的(de)完美体现(xian)，它充(chong)满(man)了激情(qing)、动感和(he)对自由(you)的强(qiang)烈渴(ke)望。

文(wen)学(xue)上(shang)，司各(ge)特(te)、拜(bai)伦、雪(xue)莱(lai)等(deng)浪漫(man)主义(yi)作(zuo)家，用诗(shi)歌和(he)小(xiao)说歌颂(song)自由、爱情、自然(ran)，以及个人(ren)的反(fan)叛精(jing)神(shen)。歌德(de)的(de)《浮士(shi)德(de)》更是将(jiang)启蒙时(shi)代对知(zhi)识(shi)的(de)追求(qiu)、人性的(de)挣扎与(yu)对永(yong)恒(heng)的探(tan)索(suo)融为一体，成(cheng)为西方(fang)文学(xue)史(shi)上的不(bu)朽巨著。

在(zai)音乐(le)领(ling)域，莫扎特、贝(bei)多芬等古典主(zhu)义和(he)早期浪漫(man)主义大师，创作了大(da)量结(jie)构严(yan)谨、情感丰(feng)富的(de)音乐(le)作品(pin)。他(ta)们的(de)音(yin)乐，既(ji)有对(dui)理性(xing)结(jie)构的完美(mei)把握，又有对(dui)人类情(qing)感的深(shen)刻洞(dong)察，它们用(yong)纯(chun)粹的音(yin)响语(yu)言，触及了(le)人类(lei)灵魂深处(chu)最动(dong)人的(de)旋律。

西方(fang)人文艺术(shu)，从古(gu)希腊(la)罗马(ma)的(de)理(li)性(xing)之(zhi)光，到(dao)文艺复兴(xing)的(de)“人”的觉(jue)醒，再(zai)到启蒙时(shi)代的理性(xing)与情(qing)感的(de)交(jiao)织，它始(shi)终围(wei)绕着(zhe)对人(ren)类自(zi)身价(jia)值的(de)探索，对(dui)真善美的追(zhui)求(qiu)，以及(ji)对世界万物(wu)的深(shen)刻体悟(wu)。它是一(yi)面镜(jing)子(zi)，映(ying)照出(chu)人类文(wen)明(ming)的光(guang)辉与(yu)曲折；它也(ye)是一(yi)扇(shan)窗(chuang)，让(rang)我们得(de)以窥(kui)见更(geng)广阔的(de)精神世(shi)界。

理(li)解和欣赏(shang)这份艺(yi)术(shu)遗产(chan)，不仅(jin)是(shi)对(dui)历史(shi)的尊(zun)重(zhong)，更是对我们(men)自身生命(ming)价值的再(zai)发现。

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图片来源：每经记者 阿瓦提穆萨莱斯 摄

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