每经编辑｜陈善凤    

当地时间2025-11-02,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,爱情岛111亚洲品质

“亚洲人做受(shou)”——这个(ge)看(kan)似(shi)寻常(chang)的(de)表(biao)述，在网(wang)络上(shang)却能轻易点燃(ran)一(yi)场“热议”。它不(bu)仅仅是一(yi)个简(jian)单的(de)词汇(hui)组合，更(geng)是触(chu)及了社(she)会文(wen)化深层肌(ji)理的(de)一根(gen)敏感(gan)神经。为什么(me)这(zhe)样一个标(biao)签会(hui)引发如(ru)此广泛(fan)的(de)关(guan)注(zhu)，甚至带(dai)有(you)几分(fen)戏谑和(he)争议？要(yao)理解这(zhe)一点，我们必须剥开表(biao)象，深入(ru)探究隐藏(cang)在其(qi)背后的社(she)会(hui)文(wen)化语境。

这(zhe)种“热(re)议”本(ben)身(shen)就(jiu)折射(she)出一种(zhong)普(pu)遍存(cun)在的(de)、对“受”的(de)刻(ke)板印(yin)象(xiang)。在(zai)许多(duo)文化(hua)中(zhong)，尤其是(shi)在对(dui)男(nan)性气质(zhi)的传统(tong)定义里(li)，“强壮”、“主导(dao)”、“攻击性”往往被视为(wei)阳刚的(de)标(biao)志。而(er)“受(shou)”——无论是(shi)性(xing)取(qu)向中的被(bei)动方(fang)，还是泛指在(zai)关(guan)系(xi)中处于相对弱(ruo)势(shi)、顺从地位(wei)的一(yi)方(fang)——似(shi)乎与(yu)这种(zhong)主(zhu)流的男(nan)性气(qi)质相(xiang)悖。

因此，当(dang)“亚洲人”这(zhe)个(ge)群(qun)体(ti)被(bei)与“受(shou)”联系起(qi)来(lai)时，这(zhe)种联结(jie)似乎挑(tiao)战了(le)既有(you)的认知框架。

这(zhe)种挑(tiao)战并(bing)非总是出(chu)于(yu)理性(xing)探(tan)讨。更(geng)多(duo)时候，它(ta)是建(jian)构在(zai)一种预设(she)的、甚至(zhi)带有歧(qi)视性的“亚洲人(ren)”形象之(zhi)上。在西(xi)方主流媒体的(de)长期(qi)塑造下，“亚(ya)洲男(nan)性”常(chang)常被(bei)描绘成“乖(guai)巧(qiao)”、“文(wen)弱”、“缺乏男(nan)子气概”，甚至“女性(xing)化(hua)”的形象(xiang)。这(zhe)种刻(ke)板印象，无论是(shi)源(yuan)于历(li)史上的(de)“黄(huang)祸(huo)论”的变体(ti)，还是出(chu)于(yu)对(dui)异域文(wen)化(hua)的不理(li)解和猎(lie)奇(qi)，都(dou)深深地(di)烙(lao)印(yin)在公(gong)众的认知中。

当(dang)“亚洲(zhou)人(ren)”与(yu)“受(shou)”的(de)标签结合时，似(shi)乎是对(dui)这(zhe)一(yi)刻(ke)板印象(xiang)的“确认”，也可(ke)能是在以(yi)一种戏谑的方(fang)式，进一步强化(hua)和传播(bo)这(zhe)种刻板印象。

更(geng)深层次的(de)原因在于(yu)，这种“热(re)议”触及(ji)了关(guan)于(yu)“气(qi)质(zhi)”和“性(xing)别表现(xian)”的社(she)会建构。我们的(de)社会对于(yu)男性(xing)和女性(xing)的(de)气(qi)质(zhi)有着(zhe)约定(ding)俗成(cheng)的期待(dai)。男性被(bei)期望(wang)“顶天(tian)立(li)地(di)”，承担责(ze)任(ren)，拥有(you)力量；女(nv)性则被(bei)期望(wang)温(wen)柔，顾(gu)家，情感(gan)细腻。这些(xie)期待(dai)在(zai)很大(da)程度上(shang)是文化(hua)和社会环(huan)境(jing)的产物，而(er)非生理上(shang)的必然。

当(dang)“亚洲(zhou)男性(xing)”在某些文化语(yu)境(jing)下，或由(you)于文(wen)化(hua)融合、或(huo)由(you)于个体(ti)选(xuan)择，表现出与传统(tong)“阳刚”形象不(bu)符(fu)的特(te)质(zhi)时(shi)，便(bian)容(rong)易引发(fa)“不适(shi)应”和(he)“讨(tao)论”。

“亚(ya)洲人(ren)做(zuo)受”的(de)议(yi)题，也(ye)暴露了我(wo)们在(zai)性取向(xiang)多(duo)元化(hua)背(bei)景(jing)下，依然存(cun)在的(de)对特定(ding)性行为(wei)模(mo)式和权(quan)力(li)关系(xi)的解读偏差(cha)。在许(xu)多(duo)讨(tao)论中，“受”常常被(bei)简化(hua)为一种“能(neng)力”或(huo)“身份(fen)”的缺(que)失，甚(shen)至是(shi)被动(dong)的、不被动的选(xuan)择。性行为中的(de)“主动(dong)”与“被(bei)动”是(shi)复杂而动(dong)态的(de)，它们不仅(jin)涉及(ji)生理上(shang)的互动(dong)，更关乎(hu)心(xin)理上(shang)的认同、情感的连接以及(ji)权力(li)关(guan)系的(de)博弈。

将(jiang)“亚洲人”这(zhe)个群(qun)体简(jian)单(dan)地归类(lei)为“做(zuo)受”，是对这一复杂性(xing)的粗(cu)暴简(jian)化，也(ye)忽略(lve)了每个(ge)个体(ti)在(zai)亲密(mi)关(guan)系中(zhong)的(de)自主性和多样(yang)性(xing)。

互(hu)联网(wang)时代(dai)的传(chuan)播(bo)机制(zhi)，也(ye)加速(su)了(le)这类话题的(de)“热议”。短视(shi)频、社交媒(mei)体平台以(yi)其碎(sui)片化(hua)、强视(shi)觉化(hua)的(de)特(te)点，极(ji)大(da)地(di)压缩(suo)了信息的(de)深度(du)和复(fu)杂(za)度。一个(ge)带有争议性(xing)的(de)标(biao)题(ti)，一段(duan)剪辑(ji)过的片(pian)段(duan)，就(jiu)足以(yi)引(yin)发大(da)量的(de)转发和评(ping)论，而背(bei)后深刻(ke)的(de)社(she)会文化分析(xi)，往(wang)往被(bei)淹(yan)没(mei)在情(qing)绪化的(de)表(biao)达和浅层的(de)互动(dong)之(zhi)中(zhong)。

这种“快(kuai)餐式(shi)”的讨(tao)论(lun)，虽(sui)然能吸引眼球(qiu)，却不(bu)利于(yu)我们(men)真正(zheng)理解(jie)和解决问题(ti)。

“亚洲人(ren)做受(shou)”的话(hua)题，迫(po)使我们反(fan)思(si)：我(wo)们是(shi)如何构建(jian)和评判“男性气质(zhi)”的(de)？我们是(shi)如(ru)何看(kan)待“亚洲人(ren)”这个(ge)群体在(zai)性(xing)别表现上(shang)的多样性(xing)的？我(wo)们(men)对(dui)于亲(qin)密关(guan)系中的权(quan)力(li)动态，又有(you)着(zhe)怎样的(de)预设(she)和偏见？这些(xie)问题，并非(fei)仅(jin)仅关于(yu)某(mou)一个(ge)群体(ti)或(huo)某一(yi)个行为，而(er)是(shi)触及了我们整个(ge)社(she)会关于(yu)性别、关于身份(fen)、关于文化的深(shen)层认知。

唯有(you)当我们能够(gou)超越(yue)刻板印(yin)象(xiang)和标(biao)签(qian)化的(de)讨(tao)论，以更(geng)开放、更包容(rong)、更具(ju)批判性(xing)的(de)视角(jiao)去审(shen)视这(zhe)些议题，才(cai)能真(zhen)正理解(jie)这场“热议”的(de)意义所在(zai)，并(bing)朝着(zhe)构(gou)建(jian)一个更(geng)健康的社会(hui)文化环境迈进。

“亚洲人(ren)做(zuo)受(shou)”之所以能(neng)够引(yin)发“热议”，绝非偶(ou)然。除了(le)前(qian)文所述的(de)普遍(bian)存在(zai)的刻(ke)板印(yin)象、社(she)会性别构(gou)建以(yi)及(ji)互联(lian)网传播(bo)机(ji)制外(wai)，更值(zhi)得深入挖掘的，是(shi)隐藏在这一(yi)现(xian)象背(bei)后的，更为复杂和(he)微妙(miao)的(de)社会(hui)文化(hua)因素(su)。这些因素交织(zhi)在一起(qi)，共同塑(su)造了公众对这(zhe)一(yi)话题的(de)认知(zhi)和(he)反(fan)应。

我们(men)需(xu)要(yao)审视的是“亚(ya)洲”这一概念本(ben)身的复(fu)杂(za)性。亚(ya)洲地(di)域辽阔(kuo)，文(wen)化多样(yang)，东(dong)亚(ya)、东(dong)南(nan)亚、南(nan)亚等地(di)区在性(xing)别(bie)观念(nian)、家(jia)庭(ting)结(jie)构、社(she)会(hui)习俗(su)上都存(cun)在(zai)显(xian)著(zhu)差(cha)异。在许(xu)多西方语(yu)境下(xia)，“亚洲(zhou)人”常常被(bei)视为一个(ge)同质(zhi)化(hua)的整体(ti)，缺乏(fa)对内部差(cha)异(yi)的细(xi)致区(qu)分。当“亚(ya)洲人”被与“受”关联时(shi)，往往是将(jiang)某种(zhong)单一的、被(bei)简化(hua)后的“东(dong)方(fang)气质”投(tou)射到这(zhe)一群(qun)体之上。

这(zhe)种(zhong)投(tou)射，可(ke)能源(yuan)于(yu)历(li)史上的东(dong)方(fang)主义(yi)，也(ye)可能源于当代文(wen)化(hua)交流中的(de)误解(jie)和猎(lie)奇。而这(zhe)种(zhong)对“亚洲人(ren)”的(de)刻板化认知(zhi)，也(ye)反(fan)过来影(ying)响了公(gong)众对“亚洲(zhou)人(ren)做(zuo)受”这(zhe)一(yi)议题(ti)的(de)理解(jie)和讨(tao)论。

我(wo)们需(xu)要关(guan)注的(de)是性少数群体(ti)在社会中(zhong)的(de)可见度(du)和(he)接(jie)受度(du)。随(sui)着社会观(guan)念的(de)进(jin)步，性(xing)少数(shu)群体(ti)的(de)权(quan)益日益受(shou)到(dao)关注(zhu)，但(dan)社会对不同性(xing)取向(xiang)、不(bu)同(tong)性别(bie)表达的接(jie)受(shou)程(cheng)度仍然(ran)参差不(bu)齐。在(zai)许(xu)多文化中，对(dui)于“阳(yang)刚”的(de)男性气质(zhi)有(you)着根深蒂固(gu)的(de)偏(pian)好，而对(dui)展(zhan)现出(chu)“阴柔(rou)”特质的(de)男(nan)性，尤(you)其是(shi)亚(ya)裔男性(xing)，往往(wang)会(hui)投射出(chu)更多(duo)的审视和质疑(yi)。

这种(zhong)文化上的(de)压力(li)，使(shi)得“亚(ya)洲人做(zuo)受”的讨(tao)论，很容(rong)易滑向对个体(ti)选择的(de)评判，而(er)非对社会文化(hua)偏见(jian)的(de)审(shen)视。

更(geng)值得注意(yi)的是(shi)，这一话(hua)题的“热(re)议(yi)”也反映了文(wen)化冲(chong)突(tu)与融合过程中(zhong)产(chan)生的(de)张力(li)。在(zai)全球化(hua)日(ri)益(yi)深(shen)入的(de)今(jin)天(tian)，不同(tong)文(wen)化(hua)之(zhi)间(jian)的交流与碰(peng)撞愈发频(pin)繁。当西方(fang)文(wen)化中对性别(bie)和(he)性(xing)别的理(li)解，与亚(ya)洲本(ben)土的传统观(guan)念(nian)发生(sheng)碰(peng)撞时(shi)，便(bian)可能(neng)产生(sheng)各种(zhong)解读和(he)再(zai)创造(zao)。例如，在某些(xie)西(xi)方情(qing)色(se)文化中(zhong)，“亚洲男性(xing)”的“顺(shun)从”或“被(bei)动”特质(zhi)，可能(neng)被(bei)视(shi)为(wei)一种“异域情调”或(huo)“新奇(qi)体(ti)验(yan)”而被(bei)消费(fei)。

这种(zhong)消(xiao)费(fei)主义(yi)的视角，虽然满(man)足了(le)一部(bu)分人(ren)的猎(lie)奇心理，但却可(ke)能进(jin)一(yi)步(bu)固化(hua)和扭(niu)曲(qu)了(le)对(dui)亚(ya)裔男(nan)性气质的(de)认知(zhi)。

我们(men)也(ye)应该看(kan)到，公众对(dui)于“亚洲人(ren)做受”的(de)“热(re)议”，并非(fei)总是带有负(fu)面或歧视(shi)性(xing)的意味(wei)。在某(mou)些(xie)语境下，它(ta)也(ye)可(ke)能(neng)是(shi)一种对(dui)刻板印(yin)象(xiang)的挑战和(he)对多(duo)元性(xing)别的(de)探索。例如(ru)，一些亚裔男性可能(neng)在艺术创(chuang)作(zuo)、影视作(zuo)品中，有意(yi)地(di)打破传(chuan)统的男性形(xing)象(xiang)，展现(xian)出更为细(xi)腻、多维度(du)的(de)特(te)质，从(cong)而引发积(ji)极的(de)讨(tao)论和认(ren)同。

这(zhe)种情(qing)况下(xia)，围绕(rao)“亚洲人做受”的讨论(lun)，就可(ke)能成为一个(ge)推(tui)动社会(hui)文(wen)化观(guan)念进步(bu)的(de)契机(ji)。

我们必须警惕(ti)的(de)是，这种“热议(yi)”很容(rong)易被别(bie)有(you)用心者利(li)用，成(cheng)为(wei)传(chuan)播(bo)仇(chou)恨言(yan)论、性(xing)别歧视或(huo)种(zhong)族歧视(shi)的温(wen)床。在网络匿名性的(de)保护(hu)下(xia)，一(yi)些人可(ke)能(neng)会借(jie)机发(fa)表(biao)不(bu)负责(ze)任的(de)言论，对(dui)亚(ya)裔男性进行污(wu)名化和妖(yao)魔化，从而(er)加(jia)剧(ju)社会(hui)的分裂和对立(li)。因此(ci)，我们有必(bi)要对这(zhe)场(chang)“热议(yi)”保持(chi)警(jing)惕，并积(ji)极引(yin)导讨(tao)论朝(chao)着更(geng)为理(li)性、包(bao)容和(he)尊重的方(fang)向发展。

总(zong)而言(yan)之，“亚洲(zhou)人(ren)做受”的“热(re)议(yi)”是一个(ge)多层(ceng)次、多(duo)面(mian)向(xiang)的社会文(wen)化现(xian)象。它(ta)既是对长(zhang)期存在的刻板(ban)印象的(de)反映，也(ye)是对(dui)性别多元(yuan)化(hua)时(shi)代的(de)新挑(tiao)战。理(li)解这一现(xian)象(xiang)，需(xu)要(yao)我(wo)们超(chao)越(yue)简单(dan)的标签和情绪化(hua)的(de)判断，深入(ru)剖析其(qi)背后复杂(za)的社(she)会文化(hua)因素，包(bao)括“亚洲(zhou)”概念的多元(yuan)性、性少数(shu)群体的(de)社(she)会接受度、文化(hua)冲突(tu)与融合(he)的(de)张力，以及互联(lian)网传(chuan)播(bo)机(ji)制的(de)特点。

只(zhi)有(you)这样(yang)，我们(men)才能(neng)真(zhen)正理解(jie)这(zhe)场“热议”的深(shen)层含(han)义(yi)，并(bing)从中(zhong)汲取(qu)经验(yan)，推动(dong)社会朝着(zhe)更加(jia)平(ping)等、多元和尊(zun)重的(de)方(fang)向(xiang)发展(zhan)。这场(chang)讨(tao)论，与其(qi)说是关于“亚洲(zhou)人(ren)”或(huo)“做受(shou)”，不如(ru)说是关于金年会如何理解(jie)和接(jie)纳(na)个(ge)体差(cha)异(yi)，如何打破(po)文(wen)化藩篱，如何构建一(yi)个更加包容(rong)和开放的社(she)会。

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图片来源：每经记者 陈格 摄

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