每经编辑｜阚枫    

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“球球(qiu)”初(chu)绽：从(cong)传说(shuo)溯(su)源，探(tan)寻西(xi)施之(zhi)美(mei)的(de)多重(zhong)意象(xiang)

在中国历(li)史(shi)长河(he)中(zhong)，西(xi)施的名字早已与(yu)“沉鱼(yu)落雁(yan)，闭月(yue)羞花(hua)”的绝(jue)世(shi)之(zhi)美紧(jin)密相连，成(cheng)为(wei)东(dong)方古典美(mei)的巅峰象(xiang)征。当(dang)我们深入探究(jiu)关于她(ta)的(de)传(chuan)说，特别是(shi)那些带(dai)有(you)几分民(min)间想(xiang)象(xiang)和(he)戏(xi)剧性色(se)彩的(de)描述时，一个(ge)颇为(wei)引人(ren)遐思的意象(xiang)——“两只(zhi)大球(qiu)球”——便可能(neng)悄(qiao)然(ran)浮现(xian)。

这个(ge)表述(shu)，虽(sui)然略(lve)显(xian)粗(cu)犷和(he)直(zhi)接，却(que)意外(wai)地触(chu)及了(le)人们对女(nv)性身(shen)体(ti)之(zhi)美(mei)的(de)原始(shi)感知(zhi)，以(yi)及(ji)这种(zhong)感(gan)知(zhi)在历(li)史文(wen)化叙事中如(ru)何被解读和升华(hua)。

需(xu)要明(ming)确(que)的是，“两只大球球”并(bing)非(fei)正(zheng)史记(ji)载(zai)，而是后(hou)世在(zai)演绎和(he)传(chuan)播西施故(gu)事时，可(ke)能掺(can)杂(za)的民间俗(su)语或文学(xue)夸张。在古代，人(ren)们(men)对(dui)女性身体(ti)的(de)描绘(hui)往(wang)往含(han)蓄而(er)朦(meng)胧(long)，但对于“美”的追(zhui)求却是(shi)共通的(de)。将西施的(de)美貌(mao)比拟(ni)为“球(qiu)球”，其(qi)核心(xin)在于传(chuan)达(da)一种丰盈、饱满(man)、圆润(run)的(de)生命(ming)力(li)之美(mei)，这与(yu)古代(dai)推崇(chong)的“健康、有(you)孕”的女性(xing)审美(mei)取向不(bu)谋而合。

在那个(ge)时代，女(nv)性的(de)健(jian)康(kang)和(he)繁(fan)衍能力是其价值的重(zhong)要(yao)体现(xian)，而丰满的(de)胸部在某(mou)种(zhong)程(cheng)度上(shang)被视(shi)为(wei)这种健(jian)康和(he)生命力的(de)外在(zai)标志(zhi)。因(yin)此，尽管(guan)说(shuo)法粗(cu)俗(su)，却可能(neng)反(fan)映了(le)古代(dai)社(she)会(hui)对于(yu)女性(xing)身体(ti)健康(kang)美(mei)的(de)一(yi)种朴素(su)认知。

更深(shen)层次(ci)地解读，“球(qiu)球”的(de)意(yi)象(xiang)可以被视为(wei)对西(xi)施(shi)“倾国(guo)倾城”之美的(de)具(ju)象(xiang)化(hua)想象。西施(shi)的美(mei)，早已(yi)超越(yue)了单(dan)纯的(de)容貌(mao)，而是一种(zhong)能够(gou)影响国(guo)家命(ming)运(yun)的神秘力(li)量。这(zhe)种力量(liang)，既是诱(you)惑，也(ye)是武器，更是悲剧(ju)的源泉(quan)。当我们(men)将(jiang)“球球”理解(jie)为一种生(sheng)命力的象(xiang)征(zheng)时(shi)，它就(jiu)与(yu)西施所(suo)承载的家国(guo)情(qing)怀、政(zheng)治(zhi)使命(ming)融(rong)为(wei)一体。

她(ta)的美(mei)，不(bu)再(zai)是(shi)闺(gui)阁中(zhong)的(de)赏(shang)玩(wan)之物，而(er)是被(bei)赋予了改(gai)变历史进程(cheng)的重(zhong)量(liang)。这(zhe)种(zhong)重量(liang)，在艺(yi)术(shu)家们(men)笔(bi)下，可(ke)能就化(hua)作(zuo)了(le)饱满的胸(xiong)脯，象征着(zhe)她(ta)承载(zai)的责任与牺(xi)牲(sheng)，以及她(ta)那足以(yi)令敌人丧(sang)失斗(dou)志、令(ling)君(jun)王(wang)魂牵(qian)梦绕(rao)的强大吸(xi)引力。

从艺(yi)术传(chuan)播的角(jiao)度来看，民间传(chuan)说和文(wen)学创作往(wang)往是(shi)丰富(fu)和(he)发展历史人(ren)物形(xing)象(xiang)的(de)重要途径。为了(le)让一个遥远的历(li)史人物更加(jia)鲜活，使(shi)其(qi)形象更易(yi)于(yu)被(bei)大众(zhong)接受(shou)和传播，创(chuang)作者们(men)会运用(yong)各种比喻和(he)象(xiang)征。“两只大球球(qiu)”或(huo)许就是(shi)一种(zhong)直观(guan)、生(sheng)动的表(biao)达方(fang)式，意(yi)在(zai)强(qiang)调西(xi)施(shi)身(shen)体的(de)曲线美和健康(kang)美(mei)，从(cong)而烘(hong)托其(qi)“绝世美(mei)人”的(de)声誉。

这(zhe)种(zhong)夸张的(de)手法，也(ye)体(ti)现了(le)人们对于极至(zhi)之(zhi)美的(de)无限向(xiang)往和想象。在有限的(de)文(wen)字(zi)或(huo)口(kou)头传(chuan)播中，用最(zui)直接、最富(fu)感(gan)官(guan)刺激的词(ci)语来(lai)形容(rong)，更(geng)能激发(fa)听者(zhe)或(huo)读者的(de)联(lian)想，使(shi)西(xi)施的(de)形象更加深(shen)入(ru)人心(xin)。

我(wo)们(men)需要(yao)审视(shi)这种表述(shu)背(bei)后(hou)可能(neng)存在的性(xing)别视(shi)角问(wen)题。在男(nan)权(quan)社会(hui)中，女(nv)性的(de)美貌(mao)常常被物化(hua)，成(cheng)为政(zheng)治斗争的(de)工具或男(nan)性欲(yu)望的(de)对象。将西(xi)施比(bi)作“球(qiu)球”，在某些(xie)解(jie)读下，确(que)实可(ke)能(neng)带(dai)有这(zhe)种物(wu)化的(de)色彩(cai)，将女性的(de)身体特征放(fang)置在首(shou)位，并以(yi)此来解读她(ta)的(de)价值和(he)影响(xiang)力。

我(wo)们也(ye)应看到，这(zhe)或许(xu)是古代社会审(shen)美观念的一种(zhong)体(ti)现(xian)，而(er)非(fei)对西(xi)施个(ge)人价(jia)值的(de)贬低。毕竟，她(ta)的(de)故事(shi)之所以流(liu)传，更(geng)在于(yu)她作(zuo)为一(yi)名(ming)女性，在国(guo)家(jia)危难(nan)之(zhi)际(ji)，为了保(bao)全(quan)故国(guo)，毅然承担(dan)起“美人计(ji)”的重(zhong)任，最(zui)终以身报国(guo)的悲壮情怀。这(zhe)种(zhong)牺牲精神(shen)，才(cai)是(shi)西施(shi)真(zhen)正(zheng)不朽(xiu)的精神内(nei)核，而(er)“球球(qiu)”的意象，不(bu)过是(shi)为(wei)这颗闪(shan)耀着人性光(guang)辉(hui)的(de)灵(ling)魂，披上了一层朦(meng)胧而富(fu)有生命力(li)的外衣(yi)。

总而(er)言之，对(dui)于(yu)“抓(zhua)住西(xi)施的(de)两只大球球”这(zhe)一主(zhu)题，我们不应仅仅(jin)停留在(zai)字(zi)面上的(de)粗(cu)俗(su)理解。它(ta)更像(xiang)是(shi)一个引(yin)子(zi)，让(rang)我(wo)们得(de)以从一个(ge)独(du)特的(de)视(shi)角，去探(tan)寻西施之美(mei)所蕴含的丰富(fu)文化(hua)意(yi)涵。从古(gu)代朴素的生命力审美(mei)，到艺术(shu)创作(zuo)中的具象(xiang)化想(xiang)象，再(zai)到历史叙(xu)事中(zhong)的(de)性(xing)别视(shi)角(jiao)，每一个(ge)层面(mian)的解(jie)读(du)，都(dou)在(zai)丰富着(zhe)我们(men)对这(zhe)位(wei)千古(gu)佳(jia)人的(de)认知。

这“球(qiu)球”的(de)意(yi)象，或许(xu)正是(shi)历(li)史文(wen)化(hua)在流(liu)变中，为西施这位绝(jue)世美(mei)人(ren)所(suo)留下的一个充(chong)满(man)生命力(li)和想(xiang)象空(kong)间的(de)注脚，邀(yao)请我们(men)去进(jin)一步挖(wa)掘她(ta)背后更(geng)深层(ceng)次的故事(shi)与意义。

“球(qiu)球”的(de)韵律(lv)：从(cong)视(shi)觉到心(xin)灵(ling)，解读(du)西施之(zhi)美的(de)时代回(hui)响(xiang)与(yu)艺(yi)术变迁(qian)

当我(wo)们从(cong)“两(liang)只(zhi)大球(qiu)球(qiu)”这一略(lve)显戏(xi)谑的表述(shu)出发(fa)，深入探究西(xi)施之美的(de)时代回(hui)响(xiang)与艺术变迁(qian)时，会发现这不(bu)仅是(shi)对(dui)一(yi)种(zhong)外在(zai)形(xing)态的(de)描绘(hui)，更承(cheng)载(zai)着(zhe)不同(tong)历史时期人们(men)对美(mei)的(de)理解(jie)、对(dui)女性价(jia)值的(de)判(pan)断(duan)，以(yi)及对(dui)艺(yi)术(shu)表现手法的演变。这“球球”的(de)意(yi)象，就如(ru)同(tong)一个(ge)穿越(yue)时空的音(yin)符，在不(bu)同(tong)文化(hua)语境下(xia)奏(zou)响了(le)形(xing)态各异的旋(xuan)律。

从(cong)古代(dai)社会(hui)对于女(nv)性身(shen)体(ti)美的认知来看(kan)，“球(qiu)球”的(de)隐喻恰恰契(qi)合了当时(shi)的主(zhu)流审美。与(yu)现代(dai)社会(hui)崇尚(shang)骨(gu)感、纤细(xi)的身(shen)材不同，古代，尤(you)其是(shi)汉唐(tang)时期，更加(jia)推崇丰腴、健美(mei)的(de)体(ti)态。这(zhe)种审(shen)美(mei)观源于(yu)农业社(she)会对生(sheng)命力(li)、生育能力的重视(shi)。在那个(ge)时代(dai)，女(nv)性身体(ti)的饱满，尤(you)其是(shi)胸(xiong)部(bu)的丰盈，被(bei)视为健康的象(xiang)征(zheng)，预(yu)示(shi)着(zhe)旺盛(sheng)的生(sheng)命(ming)力和良好的(de)生育(yu)能力(li)，这对于(yu)延续(xu)家族血脉(mai)至关重(zhong)要。

因此(ci)，将西施(shi)的美誉与“大(da)球(qiu)球”联(lian)系起来(lai)，并(bing)非单(dan)纯的低(di)俗(su)化，而(er)是一种对(dui)健(jian)康(kang)、生殖力之(zhi)美(mei)的(de)朴素(su)赞美，是对(dui)女(nv)性(xing)生命(ming)活力的(de)肯(ken)定。这(zhe)种(zhong)审美在当时(shi)的诗歌(ge)、绘画等(deng)艺术作品(pin)中也(ye)有所(suo)体现(xian)，如唐(tang)代(dai)仕女(nv)画中(zhong)对(dui)女(nv)性身体(ti)的描绘，往(wang)往带有圆(yuan)润、丰满(man)的(de)特点。

随着时代的发(fa)展和(he)文化(hua)思潮(chao)的(de)变迁，对(dui)西(xi)施(shi)美(mei)的解读也日益多(duo)元化(hua)。到了(le)宋明(ming)时期(qi)，理学(xue)盛行(xing)，社(she)会(hui)风气趋于保(bao)守，对女(nv)性的(de)束缚(fu)也日(ri)益加剧。此时(shi)，对(dui)于西(xi)施的评价(jia)，更多地(di)开(kai)始强调其“德行(xing)”和“气(qi)节”，而对(dui)身(shen)体之(zhi)美的描绘则(ze)趋(qu)于(yu)含(han)蓄和内敛。这种转(zhuan)变(bian)，也使(shi)得“球球”这(zhe)样的直(zhi)接(jie)表述逐渐(jian)被边(bian)缘化(hua)，取而(er)代之(zhi)的(de)是(shi)更加(jia)注重神韵、气质(zhi)的(de)形(xing)容，如“秀色(se)可(ke)餐”、“风姿绰(chuo)约(yue)”等。

即(ji)便如此，在(zai)一些(xie)民(min)间(jian)文学(xue)和戏(xi)曲中(zhong)，为了(le)吸(xi)引(yin)观众(zhong)，仍可(ke)能保留(liu)一些相(xiang)对直观的(de)描绘，但其(qi)艺术(shu)表现(xian)力已与(yu)早(zao)期有(you)所不同。

从艺术(shu)创(chuang)作(zuo)的角(jiao)度来(lai)看(kan)，“球球(qiu)”的意象(xiang)也为后世艺术(shu)家提(ti)供了(le)丰富(fu)的想象空(kong)间。当(dang)将其理解(jie)为女(nv)性(xing)身体曲(qu)线美的象征(zheng)时，它(ta)就(jiu)成为了(le)艺术家们描(miao)绘西施形(xing)象的重(zhong)要(yao)灵感(gan)来源。在(zai)绘画、雕(diao)塑、戏剧等(deng)艺(yi)术(shu)形(xing)式中(zhong)，艺术家(jia)们可(ke)以(yi)通(tong)过对(dui)西(xi)施(shi)身(shen)体形态(tai)的塑造(zao)，来(lai)传(chuan)达(da)其“倾(qing)国(guo)倾(qing)城(cheng)”的(de)美貌(mao)。

比(bi)如，一件精美的雕(diao)塑，可(ke)以通过饱(bao)满的(de)胸部线(xian)条，展现(xian)女性的柔美(mei)与力量(liang)；一(yi)出京剧(ju)，通过(guo)演(yan)员(yuan)的(de)形(xing)体动作和唱腔(qiang)，也能(neng)赋(fu)予“球(qiu)球(qiu)”这一(yi)意(yi)象(xiang)以更(geng)丰富的(de)表(biao)现力，使其(qi)成为烘(hong)托(tuo)人物(wu)情感(gan)和命(ming)运的艺术符号(hao)。这其中(zhong)，艺术(shu)家们并非(fei)简单地(di)复刻(ke)，而(er)是(shi)根据(ju)时代(dai)审美(mei)和自(zi)身艺术(shu)理(li)念(nian)，对(dui)其进(jin)行再(zai)创造(zao)，赋予其(qi)新(xin)的时(shi)代内涵(han)。

更值得(de)注意的是，“球球(qiu)”的意(yi)象(xiang)背后，隐(yin)藏着(zhe)一个(ge)关(guan)于(yu)“美”与(yu)“权(quan)谋(mou)”的复(fu)杂关(guan)系(xi)。西施(shi)的(de)美，是被用来作(zuo)为政治工(gong)具(ju)的(de)。她的身体(ti)，她的(de)容貌，都成(cheng)为了吴越(yue)争霸中(zhong)计(ji)谋的一(yi)部分。当(dang)我们(men)将“球(qiu)球”理(li)解为西施最具杀伤(shang)力(li)的武器(qi)时，它(ta)就(jiu)承(cheng)载了历史(shi)的沉重和(he)个人(ren)的悲剧。

这(zhe)是一种超越了(le)单纯(chun)的(de)身体之(zhi)美的力(li)量，是一(yi)种(zhong)能够颠覆国家(jia)命(ming)运的“软(ruan)实(shi)力”。因此，这(zhe)种意象也引发了(le)人(ren)们对于(yu)女性在历史舞台(tai)上所(suo)扮演角(jiao)色(se)的思(si)考：是纯粹(cui)的受(shou)害者，还(hai)是(shi)有意识的参与者？美(mei)貌是(shi)天赋(fu)，还是(shi)被赋(fu)予的(de)枷(jia)锁(suo)？这些(xie)问题，随(sui)着(zhe)时(shi)代(dai)的(de)不同，也(ye)在被(bei)不(bu)断地重(zhong)新审(shen)视和解(jie)读(du)。

到了现(xian)代，随着(zhe)社会观(guan)念(nian)的进(jin)步和(he)审(shen)美多元(yuan)化(hua)的(de)到(dao)来，对于(yu)西施的(de)形象塑造也呈现出更(geng)加(jia)丰(feng)富的维度。我们(men)不(bu)再(zai)局限于对(dui)身(shen)体(ti)形态(tai)的简(jian)单描绘(hui)，而(er)是更加注重挖掘人(ren)物的(de)内心(xin)世界(jie)、情(qing)感纠葛(ge)以及(ji)其所处的时代(dai)背(bei)景(jing)。虽然(ran)“球球”这样的(de)说(shuo)法在(zai)现代(dai)语境(jing)下可能显得不(bu)够(gou)雅(ya)致(zhi)，但其背后(hou)所代表(biao)的生(sheng)命力、女性(xing)魅力以及作(zuo)为(wei)“美人(ren)计”核心的特殊(shu)意义(yi)，依(yi)然(ran)被(bei)一些艺(yi)术(shu)家(jia)和评论家所借(jie)鉴和(he)发挥。

他(ta)们(men)可能会用(yong)更具(ju)现代(dai)感的(de)艺术语言(yan)，来(lai)诠释西施的(de)“饱满”与“吸(xi)引力”，使其在(zai)当(dang)代语(yu)境下焕发(fa)新的(de)光彩(cai)。

总(zong)而言之(zhi)，“抓住(zhu)西施的两(liang)只(zhi)大(da)球(qiu)球”这个(ge)主题(ti)，与其(qi)说是(shi)一个直(zhi)白(bai)的(de)描(miao)述，不(bu)如(ru)说是(shi)一个具有(you)多层解(jie)读(du)意(yi)义的(de)文(wen)化符号(hao)。它不(bu)仅仅(jin)指向一种外(wai)在(zai)的形(xing)态，更折射(she)出不同历(li)史(shi)时(shi)期人们对女性(xing)之美(mei)的理(li)解、对生命力(li)的崇尚(shang)、对艺(yi)术表(biao)现手法的(de)变迁，以及(ji)对(dui)女性(xing)在历史(shi)中所扮(ban)演(yan)角色(se)的思考。

从(cong)古代的生(sheng)命力象(xiang)征(zheng)，到艺术(shu)创作的(de)灵感(gan)源泉(quan)，再到(dao)现代语境(jing)下的重新(xin)审(shen)视(shi)，这“球(qiu)球”的(de)韵律，一直(zhi)在随着时代而(er)变奏，不(bu)断(duan)丰富着西施(shi)这位东(dong)方古(gu)典美人的(de)传(chuan)奇(qi)色彩，也为(wei)我们理(li)解(jie)中国(guo)古代的审美(mei)观念(nian)和文化(hua)传承(cheng)，提供了(le)一(yi)个独特而生(sheng)动的视角。

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图片来源：每经记者 陈玉莲 摄

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