每经编辑｜陈上元    

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序曲(qu)：当“禁(jin)忌(ji)”化(hua)为歌(ge)词，一场舆(yu)论(lun)的(de)“海(hai)啸”如何(he)掀起(qi)？

音乐，本应(ying)是(shi)情感(gan)的(de)宣泄(xie)，是思想的载体(ti)。当《妈妈给我戴避(bi)孕(yun)套(tao)》这(zhe)首(shou)歌(ge)曲的(de)歌词(ci)在(zai)网络上(shang)如(ru)同一颗(ke)重磅(bang)炸(zha)弹(dan)般引爆，它所激(ji)起的(de)，早已超越(yue)了单(dan)纯的(de)音(yin)乐(le)欣赏(shang)范畴，而(er)是一场(chang)席卷而(er)来的(de)舆论(lun)风暴。歌(ge)名本(ben)身(shen)就(jiu)极(ji)具争议(yi)性，将(jiang)本应发生(sheng)在成(cheng)年人(ren)私密(mi)空间的“性(xing)”与“避(bi)孕套”这(zhe)两个敏(min)感词(ci)汇(hui)，与“妈妈(ma)”这个(ge)象征着养(yang)育、纯(chun)洁与守护(hu)的称谓(wei)并(bing)列(lie)。

这(zhe)种强(qiang)烈(lie)的反差和出格的(de)组合(he)，瞬(shun)间(jian)抓(zhua)住了大(da)众(zhong)的(de)眼球，也预(yu)埋了(le)争议(yi)的种子。

歌曲(qu)一经传播，评(ping)论区立刻(ke)炸开了(le)锅。支(zhi)持(chi)者认(ren)为，这(zhe)是对(dui)当(dang)前性教(jiao)育缺(que)失的有力(li)讽刺(ci)，是(shi)对“谈性(xing)色变(bian)”传(chuan)统(tong)观(guan)念的勇(yong)敢挑(tiao)战。他(ta)们赞(zan)赏歌词(ci)的(de)直白与无(wu)畏，认为这(zhe)是一(yi)种打破沉默、直面现实(shi)的(de)艺术表达，能够(gou)促使家(jia)庭(ting)和社会正视性话题(ti)，而非将其(qi)遮掩在“羞(xiu)耻(chi)”的阴影(ying)之下。

在他(ta)们看(kan)来，歌(ge)曲的(de)“妈妈”角色(se)，或许是一(yi)种象征，代(dai)表着(zhe)一种(zhong)理想化的(de)、能够提供开放(fang)、安全(quan)、平等性教(jiao)育(yu)的家庭环境，也可能是对那(na)些因缺(que)乏引导(dao)而(er)遭(zao)遇困(kun)境的(de)年轻人的(de)集体呼唤。这种解(jie)读(du)，将歌(ge)曲(qu)拔高到了对(dui)社(she)会(hui)问题(ti)进(jin)行批判(pan)的(de)高(gao)度，认为(wei)它触及(ji)了性启蒙(meng)的痛(tong)点，呼吁一(yi)种更(geng)健康(kang)、更成(cheng)熟的(de)性观(guan)念。

反对的(de)声音同(tong)样(yang)汹(xiong)涌(yong)而来，且(qie)往往更加激(ji)烈(lie)。在(zai)他们(men)眼中，歌词的露(lu)骨和(he)“惊(jing)悚”是儿(er)童(tong)不(bu)宜(yi)的，是(shi)对(dui)亲情(qing)伦(lun)理的亵渎，是对家庭纯(chun)洁性的破(po)坏。这种观(guan)点认为，歌(ge)曲将性行为与(yu)家庭(ting)成员(yuan)关联(lian)，模糊(hu)了(le)亲(qin)子关(guan)系和(he)成(cheng)人(ren)世界(jie)应有(you)的(de)界限，可(ke)能对青少年造(zao)成不良引(yin)导(dao)，甚(shen)至引发(fa)错误的认知(zhi)。

更有甚者(zhe)，将此(ci)歌视为对(dui)传统道德的颠覆，认(ren)为其价(jia)值(zhi)观混乱(luan)，是(shi)对社(she)会公序(xu)良俗的挑衅(xin)。这种(zhong)论调，往往(wang)根植(zhi)于传(chuan)统的(de)家庭(ting)观念和性保(bao)守(shou)主义(yi)，将任何触(chu)及性(xing)的话题都视(shi)为(wei)洪水猛兽，更何况是(shi)以(yi)如此直(zhi)白(bai)的方(fang)式(shi)呈现在公(gong)众视野。

这场争(zheng)论，不仅仅(jin)是(shi)关(guan)于一(yi)首歌(ge)的歌词(ci)，它(ta)更像(xiang)是一(yi)面棱镜，折(zhe)射出(chu)我们(men)社会(hui)在(zai)面对(dui)性议题(ti)时(shi)，内部存(cun)在(zai)的(de)巨(ju)大张力(li)和价(jia)值观(guan)的碰(peng)撞。从(cong)“禁忌”到“热议”，这首歌(ge)的诞(dan)生(sheng)与(yu)传(chuan)播，本身就构(gou)成了一(yi)个(ge)值(zhi)得(de)深思(si)的社会现(xian)象(xiang)。它迫使我们去(qu)审(shen)视(shi)：在信(xin)息(xi)爆炸的(de)时代(dai)，什么内容会(hui)被认(ren)为是(shi)“出格(ge)”？我们(men)对“性(xing)”的(de)讨论(lun)，究(jiu)竟(jing)进(jin)步了(le)多少(shao)？而“家(jia)庭”和“亲(qin)情(qing)”的边(bian)界(jie)，又(you)该如何(he)定(ding)义(yi)？这(zhe)首歌(ge)词(ci)，就像一(yi)把钥(yao)匙(shi)，意外地打开(kai)了一(yi)个长(zhang)期被压抑的(de)话(hua)题(ti)的(de)闸(zha)门(men)，让(rang)不(bu)同声(sheng)音、不(bu)同(tong)立场的(de)人们，得以(yi)在这(zhe)个公共平(ping)台上(shang)，进行(xing)一(yi)场迟到(dao)已(yi)久(jiu)，却又(you)显得(de)如此(ci)迫(po)切的对(dui)话。

它以(yi)一种极(ji)端的方式(shi)，将我(wo)们推到了(le)一(yi)个(ge)必须(xu)直面(mian)的(de)十(shi)字路(lu)口，迫使我(wo)们反思(si)，在(zai)进(jin)步(bu)与传统、开放与保守之间(jian)，我们究(jiu)竟(jing)站(zhan)在何处(chu)。

深层(ceng)解码(ma)：从“避(bi)孕套”到“避孕套(tao)”，时代之(zhi)变与父(fu)权的(de)回响

《妈妈给(gei)我戴避孕套》这首(shou)歌(ge)词(ci)之所(suo)以能(neng)引发(fa)如此广泛而深刻的(de)讨论，绝非偶然(ran)。它以一(yi)种(zhong)极其(qi)具象、甚至可以(yi)说(shuo)是粗暴(bao)的方(fang)式，将几个(ge)核(he)心的社会议(yi)题(ti)抛(pao)给(gei)了公(gong)众(zhong)，每一(yi)个都(dou)触及了时(shi)代的敏感神(shen)经。

它直击(ji)了(le)中(zhong)国(guo)社(she)会长期以来(lai)存在(zai)的“性教育(yu)缺失(shi)”这(zhe)一(yi)顽疾(ji)。在(zai)传统(tong)的家庭(ting)教育(yu)和学校教育中(zhong)，关于性的(de)内容往(wang)往被刻意回(hui)避(bi)，或(huo)以一(yi)种(zhong)羞(xiu)耻、模糊的(de)方式(shi)带(dai)过。许(xu)多(duo)年轻(qing)人，直至成(cheng)年甚(shen)至(zhi)步入婚(hun)姻，对性(xing)知识(shi)的(de)了(le)解(jie)仍然有限(xian)，更多依赖于非(fei)正(zheng)式渠(qu)道(dao)，如(ru)网(wang)络、同(tong)伴(ban)之(zhi)间的(de)交(jiao)流(liu)，这其中充(chong)斥着大量(liang)不(bu)准(zhun)确甚至有(you)害的(de)信息(xi)。

当性成为一个被“神秘化(hua)”、“污名(ming)化”的话(hua)题(ti)，它就更容(rong)易滋(zi)生误解、恐惧和不负(fu)责任的行(xing)为。这(zhe)首歌(ge)，无论其(qi)创(chuang)作意图如何(he)，其歌词(ci)的“避(bi)孕套”元素，无疑是对这一(yi)现(xian)实最直(zhi)接(jie)的“点名(ming)”。它用(yong)一(yi)种(zhong)极端(duan)的(de)方(fang)式，提(ti)出了(le)一个尖锐(rui)的(de)问(wen)题：如果家(jia)庭（以(yi)“妈妈”为代(dai)表）能够(gou)如(ru)此“直接”地(di)参与到孩子(zi)的(de)性安(an)全引导中(zhong)，或许(xu)某些(xie)悲剧(ju)或困境(jing)是可以避免(mian)的。

这(zhe)是一(yi)种对理(li)想(xiang)化性(xing)教育场景的(de)描(miao)摹(mo)，也是对(dui)现实(shi)中性教育缺失的无(wu)声(sheng)控诉。

歌(ge)曲(qu)的“妈(ma)妈(ma)”角(jiao)色(se)，引(yin)发了关于家(jia)庭(ting)关(guan)系和(he)代际沟通(tong)的(de)深刻(ke)反思。在传统(tong)的父(fu)权文(wen)化背景下(xia)，父(fu)母(mu)与子女(nv)之(zhi)间的(de)沟通(tong)，尤其(qi)是关于(yu)性(xing)的话题，往(wang)往存在(zai)一(yi)道(dao)难(nan)以逾(yu)越的(de)鸿沟。父亲通常(chang)被视为权(quan)威(wei)和(he)沉默的(de)象征(zheng)，母(mu)亲则被(bei)赋(fu)予了(le)照顾(gu)和温(wen)情(qing)的(de)角色，但直接谈(tan)论性(xing)的(de)责任(ren)，似乎(hu)也(ye)常(chang)常被推(tui)诿。

这首歌词(ci)，似(shi)乎(hu)颠(dian)覆了(le)这种(zhong)刻板(ban)印(yin)象，将一(yi)个(ge)本(ben)应是成人之间的(de)私密话(hua)题，引(yin)入(ru)了亲(qin)子(zi)关(guan)系(xi)中，并赋予(yu)了“妈妈(ma)”一(yi)个前(qian)所未(wei)有的、具有(you)主(zhu)动引(yin)导(dao)性的角(jiao)色(se)。这种设定(ding)，一方(fang)面(mian)可能被解读(du)为一(yi)种(zhong)对(dui)传统(tong)性(xing)别角(jiao)色(se)和社会(hui)规(gui)范(fan)的(de)解构，是(shi)对母亲(qin)在新时代下更(geng)积极、更开放(fang)形(xing)象的期待(dai)；另一(yi)方面，也可(ke)能被(bei)视为(wei)对亲子界限(xian)模(mo)糊的(de)担忧，担心这种过于(yu)“开(kai)放”的(de)姿(zi)态会(hui)侵蚀(shi)家(jia)庭的纯(chun)粹性。

无(wu)论如何，它迫(po)使我们去(qu)思考(kao)：在现代社(she)会，家(jia)庭在性(xing)教(jiao)育中(zhong)应该扮(ban)演(yan)怎(zen)样(yang)的角(jiao)色？父母与子(zi)女之间(jian)，能否(fou)建立(li)一种(zhong)更(geng)平(ping)等(deng)、更开放(fang)、更无(wu)障(zhang)碍的沟(gou)通模式(shi)？

再者，歌曲(qu)的争议，也(ye)与(yu)当(dang)前(qian)社会(hui)性别(bie)观念(nian)的演(yan)变息(xi)息相(xiang)关(guan)，尤(you)其是(shi)在女性主义思(si)潮的冲击(ji)下，对(dui)于“父(fu)权(quan)制”的(de)批(pi)判从(cong)未停止。将(jiang)“避孕(yun)套”这一(yi)象(xiang)征着性自主(zhu)和性健(jian)康(kang)管(guan)理的(de)关键物品(pin)，与“妈妈”这个传统上(shang)被视为被(bei)动、受制于父(fu)权的女(nv)性(xing)角(jiao)色(se)联系起(qi)来，并在(zai)一(yi)个“提供者”的(de)位(wei)置上，这(zhe)本(ben)身(shen)就可能包含(han)着(zhe)对(dui)传统(tong)父权下女性生(sheng)育责任(ren)被强化(hua)的(de)反(fan)思(si)。

当(dang)孩子(zi)（尤其是女性）拥有了(le)主动(dong)管理(li)生(sheng)育(yu)的(de)工具和(he)意识，这是否(fou)意(yi)味(wei)着(zhe)一(yi)种独立(li)和解(jie)放(fang)？歌(ge)曲(qu)的(de)“妈妈(ma)”角(jiao)色(se)，或许(xu)是复杂多维的(de)，她可能(neng)代(dai)表(biao)着(zhe)一种(zhong)反抗，一种(zhong)希望(wang)下一(yi)代能(neng)够拥(yong)有更(geng)多自(zi)主(zhu)权的力(li)量。但(dan)这种“妈妈(ma)”的形(xing)象，又(you)是(shi)否无形(xing)中将性(xing)的话(hua)题(ti)，再次(ci)引向(xiang)了(le)围(wei)绕(rao)女性(xing)的(de)生育(yu)与否的(de)讨论(lun)，从(cong)而(er)可能陷入新(xin)的父权(quan)陷(xian)阱，将(jiang)女性的责任与(yu)性行为强行绑(bang)定，而非从更平(ping)等的角(jiao)度(du)探讨双方责(ze)任。

最终(zhong)，这(zhe)首(shou)歌(ge)的(de)“热(re)议(yi)”本身，就是数字(zi)时代信息(xi)传播(bo)和舆论形(xing)成的(de)缩影。一个(ge)具(ju)有高度(du)争议(yi)性(xing)的(de)议题(ti)，通过(guo)网络(luo)平台(tai)，能够迅速(su)跨越地理(li)和社(she)交的界(jie)限，引(yin)发(fa)全民(min)参与(yu)的(de)讨论(lun)。这(zhe)种(zhong)快速、广(guang)泛(fan)的传播，既带(dai)来了信息(xi)共享(xiang)和(he)观念碰(peng)撞(zhuang)的(de)机遇，也伴随着(zhe)情(qing)绪(xu)化表(biao)达、断(duan)章取义(yi)和(he)立场(chang)极化等挑(tiao)战。

我(wo)们看到(dao)的，不仅(jin)仅是对(dui)一(yi)首(shou)歌曲(qu)的(de)解(jie)读(du)，更是(shi)社会(hui)在快(kuai)速发(fa)展和多元(yuan)价值(zhi)观并存背(bei)景下(xia)，对(dui)于“禁(jin)忌(ji)”、“隐(yin)私(si)”、“家庭”和(he)“性”等议(yi)题，一(yi)次集体(ti)性(xing)的、充满阵痛(tong)的集体(ti)“学习”与(yu)“成(cheng)长”过(guo)程(cheng)。这(zhe)首歌(ge)，无(wu)论其(qi)艺术价(jia)值如何(he)，它已(yi)经(jing)成功地(di)以一种(zhong)独特(te)的(de)方式，成(cheng)为了(le)观(guan)察(cha)和(he)理(li)解当(dang)下中国(guo)社(she)会文(wen)化变(bian)迁(qian)的(de)一个窗(chuang)口。

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图片来源：每经记者 阿曼加尼 摄

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