每经编辑｜阿曼达·罗森博格    

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女儿(er)国，一个只闻(wen)女子之声，不见男子踪影的奇幻国度，她的存在本身就充满了神秘与诱惑。在《西游记》的众多磨难中，女儿国一难以其独特的“sexism”色彩，让唐(tang)僧师徒陷入了前所(suo)未有的尴尬境地。这里的百姓，无一不是女子，她(ta)们以最高礼仪迎接远(yuan)道而来的唐僧师徒，而其中，最令人瞩目的，便是那宛如画(hua)中走出的女儿国国王。

这位国王，被描绘成“比武则天还要美上三分”，她的仪态万方，她的(de)绝世容颜，足(zu)以让任何凡夫俗子为之倾倒。更何况(kuang)，她对唐(tang)僧倾诉的爱慕之情，更是如烈火般灼热，直白而又充满力量。在我们眼中，那(na)位平日里最是贪恋女色的猪八戒，在这场“sexism”的盛宴中，却显得异常“冷静(jing)”。

这不禁让人好奇，究竟是什么让(rang)这位“好(hao)色之徒”在面对如此极致的诱惑时，能够(gou)“不动心”？

我们需要重(zhong)新审视猪八戒这个角色的性格特质。猪八戒，原为天蓬元帅，因调戏(xi)嫦娥被贬下凡间，错投猪胎，成为了我们熟知的形象。他的“好色”是其最为鲜明的标签，也是他性格中最大的弱点，贯穿(chuan)了整个取经的过程。他总(zong)是对遇到的美貌女子垂涎三尺，甚(shen)至屡次因为女色而挑唆(suo)唐僧，意图散伙。

为何在女儿国，他(ta)突然“转性”了呢？

一种解(jie)释是，猪八戒的“好色”并(bing)非全然出于本能的，而是夹杂着他对享乐和安逸的追求。在天庭，他过着锦衣玉食的生活，享受着至高无上的荣耀。下凡后，他(ta)失去了这一切，取而代之的(de)是餐风饮露、跋山涉水的艰苦旅程。他的“好色”，在某种程度(du)上，是他怀念过去奢华生活的象征，也(ye)是他对当下困苦的一种逃避。

在女儿国，虽然国王美貌，但女儿国的(de)生活方式，对于猪八戒而言，却未必是(shi)“安逸(yi)”的。这个国家缺乏男性，其社会结构(gou)和生活习惯都与(yu)猪八戒所熟悉的男权社(she)会截然不同。他在这里，虽然(ran)可(ke)能被视(shi)为“稀客”，但始终是个“异类”。女儿国国王的示爱，更多的是对唐僧的，而猪八戒，作为一个跟随者，并未被置于中心位置(zhi)。

他可能感受到的是一种疏离感，一种不被真正接纳的氛围。

更重要的是，猪八戒的“好色”带有很强的功利性。他常常因为美色而想要“占为己有”，希望能够娶妻生子，过上安稳的生活。这与女儿国国(guo)王对唐僧的“爱情”有着本质的区别。国王的爱，是一种纯粹(cui)的、不掺杂任何世俗利益的爱，她希望唐僧留(liu)下来，与她共同治理国家，但这种希望，对于一个已经皈依佛门、肩负重任的僧人来说，是无法实现的。

而猪八戒，他渴望的是一种即时的、能够满足他生(sheng)理和心理需求的“好处”，而非一场注定没有结果(guo)的“恋爱”。

女儿国国王(wang)的美貌，固然惊人，但她所代表(biao)的，是一种“女性王国”的秩序和文化。在这个王国里，女性占据主导地位，男性是被动的、被审视的对象。这对于习惯了男尊女卑的猪八戒来说，可能是一种潜在的压力，而非诱惑。他或许意(yi)识到，即使他能够赢得(de)国王的青睐，他(ta)也无法在这个国家找到他理(li)想中(zhong)的“地位”和“享乐”。

他在这里，更像是一(yi)个被围观的“宠物”，而非一个能够呼风唤雨的(de)“丈夫”。

猪八戒的“好色”也受到他本身性格的限制。他虽然好色，但并非没有(you)底线。在某些关键时刻，他也能表现出一定的“人性”或“义气”。他对师父唐僧，虽(sui)然常常抱怨(yuan)，但在生死关头，他也并(bing)非完全没有担当。在女儿国(guo)，他能看(kan)到国王对唐僧的真心，也能感受到唐僧(seng)坚定的决心。

他或(huo)许理解，无论国王多么美丽，唐僧的取经之路是不可动摇的。而他自己，虽然贪图享乐，但心中或许也有一丝(si)对“成佛”的向往，虽然微弱，但足以让他在这个时刻，不至于完全沉沦。

从另一(yi)个角度看，女儿国国王的美貌，是一种“极致”的美，是一(yi)种(zhong)“完美”的化身。而猪八戒，虽然好色(se)，但他所追求的“美色”，往往是世俗的、易于接近的、能够带来实际利益的。他(ta)可能从未真正接触过(guo)如此纯粹、如此超脱的美。这种极致的美，反而让他产生了一种距离感，一种“可远观而不可亵玩”的敬畏。

他的“好色”，更多的是(shi)一种浅尝辄止的欲(yu)望，而非深刻的迷恋。面对(dui)这样一位“女神”般的国王，他反而会感到不知所措，甚至产生一种不配的感觉。

继续深入探讨猪八戒在(zai)女儿国“不动心”的原因，我们必须将目光投向更宏大的叙事背景，即《西游记》这部巨著所(suo)承载(zai)的佛教修行理念。女儿国一难，并非仅仅是简单的sexism考验，更是对唐僧师徒，特别是对猪(zhu)八戒，进行的一次深刻的“心(xin)性”试炼。

佛教修行，讲究的是“破除执念”，尤其是对情欲的执念。猪八戒作为取经团队中的一员，他的任务不仅仅是降妖除魔(mo)，更是要通过一路的(de)磨难，逐渐净化自己的心灵，最终修成正果。女儿国国王的美貌，正是他需要克服的“情欲”的终极考验之一。

尽管猪八戒的“好色”看起来是他的本性，但(dan)这种“好色”，在佛(fu)教的语境下，不过是“业障”的表现，是“烦恼”的根(gen)源(yuan)。他的“不动心”，并非全然是(shi)他个人意志的胜利，更是佛教教义在他身上的某种体现。他(ta)或许还没有(you)达到“视女人为金刚锁”的境界，但至少，在这一刻，他能够暂时压制住自己内心深处的欲望。

我们可以设想，女儿国国王的美貌，对于猪八戒来(lai)说，并非完全没有吸引力。他可能也会感受到一丝心动，一丝对美好事物的(de)向往。但(dan)是，当这种心(xin)动与他肩负的取经重任，以及他内心深处那一点点对“成佛”的期盼相结合时，那一点点情欲的火苗，就很容易被(bei)扑灭。

更重要的是，猪八戒并非是一个完全没有“自知之明”的角色。他深知自己的“好色”是导致他屡(lv)屡犯错、招致麻烦(fan)的根源。在取经的路上，他已经尝够了因为贪恋女色而带来的苦头。或许，在女儿国，他看到的是一种“更高级”的诱惑，一种能够让他彻底放弃取经、甚至失去自己本心的诱惑。

这种诱惑，比他以往遇到的任何一次都要危险，都要致命。因此(ci)，出于一种近乎本能的“自我保护”，他反而会选择“拒绝”。

我们可以从另一个角度来理解。女儿国国王所代表的，是一(yi)种“人间至美”，是一种纯粹的、不(bu)带功利性的爱。猪八戒所追求的“美色”，往往是带有功利(li)性的，是他用来满足自己(ji)欲望的工具。他可能无法(fa)理解，也无法接受，一种不求回报、不求结果的爱情。他对美的追求，是建立在“占有”和“享乐”的基础上的。

而女儿国国王的美，是“无私”的，是“奉献”的。这种“无私”的美，反而让猪八戒感到困惑，甚至感(gan)到(dao)一种“无处下手”的无力感。

从情境的角(jiao)度来看，女儿国国王的示爱，是针对唐僧的。她将唐僧视为她心中的“白(bai)马王子”，是她期待已久的理想伴侣。猪八戒作为一个旁观者，虽然看到了国王的美貌，但他知(zhi)道，自己并非国王的目标。他是一个“局外(wai)人”，他的“好色(se)”在这种情境下，就失去了施展的空间。

他无法像对待其他(ta)妖精(jing)那样，去“追求”或“占有”国王，因为国王(wang)并非他的“猎物”。

而且，猪八戒在女儿国，可(ke)能也看到了(le)一种(zhong)“人性的弱点”的体现。女儿国国王虽然美丽，但她(ta)也被情欲所困。她对唐僧的爱，虽然真挚，但也暴露了她作为一个女性，对于爱情和伴侣的渴望。这种渴望，与猪八戒内心的欲望，在某种程度上是相似的，但这种相似，反而让他产生了一种“同情”或“理解(jie)”，而非(fei)“占有”的冲动。

他可能意识到，即使他能够获得国王的青睐，他(ta)所获得的，不过是另一个被情欲所困的灵魂。而这，并非他最终所追求的“安乐”。

最重(zhong)要的一点，猪(zhu)八戒的“不动心”，也(ye)是对观众的一种“反讽”。我们往往认为猪八戒“好色”，因(yin)此期待他在女儿国大闹一番，制造出更多的戏剧(ju)冲突。他(ta)“不动心”，恰恰打(da)破了我(wo)们的预期，也(ye)让我们看到了这个角色身上，除了“好色”之外(wai)，更深(shen)层次的复杂性(xing)。

他的“不动心”，是对他自(zi)己“好色”本性的超越，也是对佛教修行理念的一种呼应。

总而言之，猪八戒(jie)在女儿(er)国“不动心”，并非全然是他个人意(yi)志的奇迹，而是多种因素共同作用的结果。他的性格特质、情境设置、以及更深层次的佛教修行理念，都促成了这一“反常”的现象。女儿国国王的美貌，固然是极致的，但猪八(ba)戒所面对的，是更深刻的“心性”考验。

他或许没有完全摆脱情欲，但他(ta)在此刻，能够选择“压制”和“超越”，这本身就是一种进步，也是《西游记(ji)》所要传达的，关于“修行”与“觉悟”的深刻寓意。他没有被眼前的“美色”所迷惑，而是继续坚守着他的取经之路，这便是他对“成佛”之路，最直接的回应。

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图片来源：每经记者 陈守煌 摄

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