每经编辑｜陆斐    

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一、打(da)破藩篱：当情(qing)感挣脱世俗枷锁

“性(xing)一交一(yi)无一伦一(yi)品”，这(zhe)四个字本身(shen)就(jiu)带着(zhe)一种冲击力，一(yi)种对既(ji)定(ding)规则的(de)挑衅。在(zai)大(da)多数社(she)会文(wen)化(hua)中，性行为与(yu)伦理、道(dao)德(de)、血缘(yuan)等概念(nian)紧密相连，构成(cheng)了一套(tao)严谨的社会规(gui)范(fan)。当(dang)我们剥离这些(xie)外在(zai)的(de)束(shu)缚，仅(jin)仅关(guan)注情(qing)感本身时，“性一(yi)交一无(wu)一伦一品”便成为(wei)了(le)一(yi)个指向极端情(qing)感状态(tai)的符号。

它比喻(yu)的，是一(yi)种(zhong)对(dui)情感纯粹(cui)性的极(ji)致追求(qiu)，一种(zhong)不(bu)被任何(he)外(wai)在因(yin)素(su)所干(gan)扰、所(suo)定义的爱(ai)与欲(yu)望(wang)的交融。

从哲(zhe)学角(jiao)度来(lai)看，这(zhe)可以(yi)被视(shi)为一种对(dui)“自(zi)然(ran)状态”的(de)回归。启(qi)蒙思(si)想家(jia)卢梭(suo)曾提出(chu)“自然状(zhuang)态”的概念，认(ren)为(wei)人生(sheng)而(er)自(zi)由，只(zhi)是被社会文明(ming)所(suo)束缚。在这种(zhong)语境(jing)下，“性一交(jiao)一无一伦一品(pin)”可以理解(jie)为一种挣脱社(she)会习俗和道德(de)约束(shu)，回归到(dao)最(zui)原始、最本(ben)真(zhen)的(de)情感(gan)连接(jie)。这种(zhong)连接(jie)并非意(yi)味(wei)着(zhe)野(ye)蛮或(huo)混乱，而是(shi)强调(diao)情感(gan)的自(zi)主(zhu)性(xing)和独立(li)性(xing)，它来自于个体(ti)内心(xin)深处最真(zhen)实的冲动和需(xu)求，而非(fei)社(she)会强(qiang)加的(de)责任或义(yi)务。

这种状态下(xia)的(de)情(qing)感，其(qi)力量源自(zi)个(ge)体(ti)生(sheng)命力的(de)最强(qiang)劲爆(bao)发(fa)，是一(yi)种(zhong)超越(yue)理(li)性(xing)计算(suan)，直抵(di)灵魂(hun)深处的共(gong)鸣。

在文学艺(yi)术(shu)领域，这种(zhong)对极(ji)致情感的描(miao)绘(hui)早(zao)已屡见(jian)不鲜(xian)。从(cong)古希腊神(shen)话(hua)中诸(zhu)神之(zhi)间错综复(fu)杂的爱恨(hen)纠葛，到莎士比亚戏剧(ju)中那(na)些(xie)超越阶(jie)级(ji)、身份(fen)甚至(zhi)生(sheng)死的炽热爱(ai)恋，再(zai)到现代(dai)文(wen)学中(zhong)对禁(jin)忌(ji)之恋、边(bian)缘情(qing)感的探索(suo)，无不(bu)体现着(zhe)人(ren)类(lei)对情感边(bian)界不断(duan)试探和突破(po)的渴(ke)望。例如(ru)，法(fa)国作家(jia)波德(de)莱尔(er)的《恶(e)之花》就以(yi)其(qi)对(dui)颓废、病态美学的极致(zhi)追(zhui)求，挑战(zhan)了(le)当时的社会(hui)道德底(di)线(xian)，揭示(shi)了人类内心深处潜(qian)藏(cang)的黑暗与渴(ke)望(wang)。

同样，一些(xie)前(qian)卫(wei)的(de)艺术(shu)作(zuo)品(pin)，也(ye)常常(chang)通过(guo)大(da)胆(dan)的视觉语(yu)言(yan)和(he)叙事(shi)方式，来呈(cheng)现那些难以(yi)用(yong)传统(tong)道德观解(jie)释(shi)的情感冲动，试图(tu)让观者(zhe)直(zhi)面那些被(bei)压(ya)抑的欲(yu)望和情感(gan)的复杂性(xing)。

从(cong)心(xin)理学(xue)角度审视(shi)，这种(zhong)“性一交一无一伦一品”可(ke)以被(bei)解读为一种对“本(ben)我”的极(ji)致(zhi)释放。弗洛伊(yi)德的(de)精神分(fen)析(xi)理论将人格结(jie)构分为“本我”、“自(zi)我”和“超(chao)我”。“本(ben)我(wo)”代表(biao)着原(yuan)始(shi)的、不(bu)受约(yue)束(shu)的欲(yu)望和(he)冲动，是人(ren)格的(de)生(sheng)物(wu)学(xue)基(ji)础。“性(xing)一(yi)交一无(wu)一伦(lun)一(yi)品(pin)”在某(mou)种程度上，就是(shi)对“本我”的(de)完全(quan)臣服(fu)，是一(yi)种将(jiang)压抑(yi)的性欲和(he)情感(gan)能量(liang)毫无保留(liu)地释放出(chu)来(lai)的(de)状态。

这种(zhong)状(zhuang)态下的个体，或许会体验到(dao)前所未有(you)的自(zi)由(you)和(he)快感，但也(ye)可能(neng)面临(lin)巨(ju)大的心理挑战，因(yin)为“超(chao)我”——即(ji)社会(hui)规(gui)范和(he)道德准(zhun)则——往往(wang)会在(zai)此(ci)过程(cheng)中受(shou)到强(qiang)烈(lie)的(de)冲(chong)击(ji)。

当然(ran)，我们(men)不(bu)能(neng)将(jiang)“性(xing)一交(jiao)一(yi)无一伦一品(pin)”简单(dan)地等(deng)同(tong)于放纵和(he)堕(duo)落。真正(zheng)的(de)“极(ji)致(zhi)情感”并(bing)非(fei)没有边界(jie)，而是(shi)其边(bian)界的(de)设定(ding)来自(zi)于个(ge)体内心深(shen)处的自(zi)觉(jue)和对(dui)另一(yi)种(zhong)个(ge)体生(sheng)命(ming)体(ti)验的尊(zun)重，而非(fei)外(wai)部强(qiang)加(jia)的条(tiao)条框(kuang)框(kuang)。这种状(zhuang)态下(xia)，爱与(yu)欲望的(de)结(jie)合，不(bu)再是(shi)社(she)会角色(se)的(de)扮(ban)演，而(er)是两(liang)个独立(li)个体(ti)在灵魂层面(mian)的深度(du)互(hu)动。

它关(guan)乎一种(zhong)超越功利(li)、超越物质(zhi)、超越(yue)身份(fen)的(de)纯粹情(qing)感连接，是一种(zhong)在极度亲密中(zhong)，彼此生(sheng)命的存在(zai)感被无限放大的体验。这种(zhong)体验，可能(neng)短暂(zan)，可能(neng)激烈，但(dan)其(qi)核心(xin)在于一种(zhong)对(dui)生(sheng)命本源能(neng)量(liang)的直(zhi)接触碰(peng)，以及在(zai)那种触碰中所(suo)激(ji)发的(de)对存(cun)在本身的(de)深刻感(gan)知。它(ta)如(ru)同一次灵魂的(de)裸裎，将(jiang)最(zui)私密(mi)、最原始(shi)的部(bu)分(fen)毫无(wu)保留(liu)地展(zhan)现，并(bing)在这种展(zhan)现中寻求一种(zhong)极致的(de)认(ren)同(tong)与(yu)融(rong)化(hua)。

二、禁(jin)忌(ji)的(de)诱惑与自由(you)的边界

“性一(yi)交(jiao)一(yi)无一(yi)伦一品”之(zhi)所以(yi)具有(you)如此(ci)强大的吸引(yin)力(li)，很大(da)程(cheng)度(du)上源(yuan)于其(qi)触及了人(ren)类文明(ming)中(zhong)最(zui)深(shen)层的“禁(jin)忌(ji)”。禁忌(ji)，作(zuo)为(wei)社(she)会(hui)得以维系(xi)的重(zhong)要(yao)基(ji)石(shi)，它划(hua)定了(le)行(xing)为的(de)界限(xian)，规训(xun)着个体的(de)欲望(wang)。而一旦(dan)触及(ji)或逾越(yue)了(le)这(zhe)些(xie)禁(jin)忌(ji)，往往会带来(lai)一种(zhong)强烈(lie)的(de)刺(ci)激感和神(shen)秘感，这种(zhong)感觉(jue)既(ji)包含着(zhe)对(dui)未(wei)知风(feng)险的恐(kong)惧(ju)，也夹(jia)杂着(zhe)对(dui)被压抑冲动的(de)释(shi)放的渴望。

从(cong)历史和(he)人类(lei)学的(de)角度(du)来看，禁(jin)忌(ji)的出(chu)现与(yu)早期(qi)人(ren)类(lei)社(she)会为了生存(cun)和发展(zhan)而建立(li)的秩(zhi)序密切相关。乱伦(lun)禁忌、食(shi)人禁忌等(deng)，都(dou)是为(wei)了维(wei)护(hu)氏族稳定(ding)、避免(mian)近(jin)亲(qin)繁殖(zhi)、保障(zhang)群(qun)体(ti)生存而形成的(de)。随着社(she)会(hui)的发展和个(ge)体(ti)意识(shi)的觉(jue)醒，这(zhe)些(xie)曾(ceng)经(jing)坚(jian)不(bu)可摧(cui)的(de)禁忌，在(zai)某(mou)种程(cheng)度上也(ye)成(cheng)为了(le)束缚人(ren)类(lei)自由(you)探(tan)索的(de)枷锁。

当(dang)个体(ti)开(kai)始质疑(yi)既有的价值体(ti)系，开始追(zhui)寻(xun)更(geng)加多(duo)元(yuan)化的情(qing)感(gan)表(biao)达(da)时，“性一(yi)交一无一(yi)伦一(yi)品”便成为(wei)了一(yi)个隐(yin)喻(yu)，象(xiang)征着(zhe)对这(zhe)些(xie)历史(shi)遗留(liu)的(de)、看(kan)似不可(ke)动(dong)摇(yao)的社会规(gui)范的挑战。

这种(zhong)对禁忌的逾(yu)越(yue)，在许(xu)多文化中(zhong)都被视(shi)为一种(zhong)“危(wei)险(xian)的吸引力(li)”。它(ta)并(bing)非单(dan)纯(chun)的(de)破坏(huai)，而(er)是(shi)一种对“秩(zhi)序”的(de)反思(si)和(he)重(zhong)塑。艺(yi)术家(jia)、作(zuo)家(jia)、思(si)想(xiang)家们(men)常常通(tong)过描绘(hui)禁忌(ji)的体验(yan)，来(lai)揭示人性中复(fu)杂的(de)光(guang)影。例如(ru)，在(zai)一(yi)些(xie)描(miao)绘乱(luan)伦的作品(pin)中(zhong)，作(zuo)者(zhe)并非鼓(gu)吹(chui)这(zhe)种行为，而是通(tong)过探(tan)索这种极(ji)端情(qing)感所带来(lai)的痛苦(ku)、挣(zheng)扎和(he)毁灭，来反(fan)思(si)社会禁(jin)忌的根源(yuan)，以及(ji)个(ge)体(ti)在强大内(nei)心冲动与社会规(gui)范(fan)之间(jian)的撕(si)裂(lie)。

这(zhe)种(zhong)描(miao)绘，与(yu)其说(shuo)是在(zai)倡导(dao)，不(bu)如说(shuo)是在解(jie)剖，解剖那(na)些(xie)被压抑(yi)在理(li)性之(zhi)下(xia)的原始(shi)欲望(wang)，以(yi)及它(ta)们一旦失控所可(ke)能产(chan)生的巨(ju)大(da)能量。

“性一(yi)交一(yi)无一(yi)伦(lun)一(yi)品(pin)”的(de)比(bi)喻，也在于它(ta)指向了(le)一种(zhong)对(dui)“自由(you)”的终(zhong)极追(zhui)求。但这(zhe)种自由(you)，并非毫无(wu)约束的放纵，而是一(yi)种(zhong)在(zai)极端(duan)体验(yan)中对(dui)自(zi)我边(bian)界(jie)的探索(suo)和确认(ren)。当个体(ti)将(jiang)自己(ji)置于(yu)可能突(tu)破(po)禁忌(ji)的(de)情境中(zhong)，他(ta)并(bing)非(fei)在寻找一(yi)种(zhong)“无政(zheng)府(fu)”的(de)状态，而是在测试自己内(nei)心深(shen)处对(dui)于(yu)“界限(xian)”的(de)认知，以及在(zai)突(tu)破界限之后，他(ta)所能承(cheng)受的(de)心理冲击和(he)所能(neng)达到(dao)的情(qing)感深度。

这(zhe)种(zhong)探(tan)索(suo)，本(ben)身就是一种高(gao)度自由的(de)体现(xian)——即个体(ti)拥(yong)有(you)自(zi)主选择(ze)其情感(gan)与行(xing)为模式的权利(li)，即使(shi)这(zhe)种(zhong)选择挑战(zhan)了普遍(bian)接(jie)受(shou)的(de)道(dao)德标准。

我(wo)们(men)必须(xu)清醒(xing)地认识到(dao)，在(zai)现实(shi)社(she)会(hui)中(zhong)，这(zhe)种“性一交一(yi)无一(yi)伦一(yi)品”的状态，其(qi)潜在(zai)的破(po)坏(huai)性是巨大的(de)。它可能(neng)导(dao)致(zhi)个(ge)体(ti)精神上的巨大创伤，也(ye)可(ke)能(neng)对(dui)社会(hui)结构(gou)造成(cheng)侵蚀(shi)。因此(ci)，当我们用(yong)“性一(yi)交一无一(yi)伦一(yi)品(pin)”来(lai)比喻(yu)某种(zhong)极致情感时，更多(duo)的(de)是一种象(xiang)征(zheng)意义上(shang)的(de)探(tan)讨，一种(zhong)对(dui)人(ren)性中复杂(za)性(xing)、对情感深度与(yu)自由边界的哲学(xue)思辨。

它(ta)促(cu)使我们(men)去思考：在(zai)追(zhui)求(qiu)情感的极(ji)致与(yu)自由(you)的(de)过(guo)程中(zhong)，我们(men)应该如何(he)理解和设定“边(bian)界”？真(zhen)正(zheng)的自由(you)，是否意味着(zhe)可(ke)以完全(quan)忽视(shi)他(ta)人的感(gan)受(shou)和社(she)会(hui)秩(zhi)序(xu)？

最终，“性(xing)一交一无(wu)一伦(lun)一品(pin)”的(de)比喻，是(shi)对人(ren)类(lei)情(qing)感复杂性(xing)、对自由与(yu)禁忌之(zhi)间微妙关系(xi)的(de)深刻洞(dong)察。它提醒(xing)我们(men)，在(zai)探(tan)索人(ren)性(xing)的(de)无限(xian)可能时，既(ji)要勇(yong)于打破(po)僵(jiang)化的束缚(fu)，也(ye)要(yao)对生命(ming)以(yi)及社(she)会应有的尊重(zhong)和责(ze)任(ren)保持警(jing)惕。这种极(ji)致的(de)探(tan)索，或许永远(yuan)存在于艺术、哲(zhe)学和个体(ti)意识(shi)的深处，成为一(yi)种(zhong)引(yin)人遐想、也(ye)发人(ren)深省的象(xiang)征。

它并非一种(zhong)鼓励，而(er)是(shi)一种对人(ren)性深(shen)渊的(de)凝视(shi)，一种对情(qing)感能量的(de)极(ji)致(zhi)想象(xiang)，以及在想(xiang)象之外(wai)，对我们(men)所处(chu)世界(jie)最根(gen)本的秩序的无(wu)声叩问。

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图片来源：每经记者 陈训金 摄

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