当地时间2025-11-11,rrrrdhasjfbsdkigbjksrifsdlukbgjsab

网络文学能否被经典化？如果不能，道理何在？假如可以，它又是如何被经典化的？

在我的观察中，“网络文学经典化”这一问题最早是由北京大学邵燕君教授及其网络文学研究团队提出的。早在十年前，邵燕君就发表了《网络文学的“网络性”与“经典性”》，此文后来又成了《网络文学经典解读》一书的导言。在她的表述里，网络文学的经典性显然是不容置疑的。具体而言，其经典性特征不仅体现在传统纸质文学典范性、超越性、传承性和独创性等共性上，而且还有其专属的网络性和类型性等个性作支撑。例如，“核心快感机制（爽点）”一般不会成为传统文学的经典性要素，但若是打量网络文学，这种要素必须考虑进来。正是在这一语境中，“后西游故事”“奇幻”“修仙”等12种网文类型以及由此选出的12部网文，便成了网络文学经典的代表性作品。

然而，几年之后，黎杨全教授在《网络文学经典化是个伪命题》一文中指出，网络文学是一种虚拟的社区性文学，却很难称其为封闭的文本，因为除了那个主文本之外，还包括在社区中的互动、讨论等。他拿来“网络文学就是唱卡拉OK”这一比喻，并引批评家吴过的说法道：“一大帮热爱文学的网虫聚集到因特网这块崭新的天地里，自娱自乐地唱卡拉OK，在BBS上发帖子，是再正常不过的事，唱得好，有人吆喝几嗓子，拍几下巴掌；唱得不好，有人拍砖。”如此一来，“网络文学经典化”在他那里就成了印刷文化思维之下的产物，“网络文学的经典化实际上是试图在传统的印刷文学序列中获得一个名分”。

对于黎杨全的观点，青年学者王玉玊撰文商榷：“从古至今，任何文学作品都具有双重属性，既是即时的、流动的文学事件，也是持存的、固态的文学文本，网络文学亦然。网络文学的经典化并不因其流动性而成为一个伪命题。”不久前，黎杨全又在光明日报发表的文章《社区性而非经典性——再论网络文学能否经典化》中进一步强调：“从社区性而不是经典性出发理解网络文学，意味着文学观念的转变。经典强调的是意义，是符号的阐释，而社区性、交互性突出的是文学的游戏性。”

这样的争鸣和讨论自然是富有意义的，也能给人带来许多启发。但恕我直言，当黎杨全强调文学经典化更多与印刷文化、纸质文本关系密切时，他或许已剑走偏锋，让讨论跑偏了。因为网络文学固然与其媒介属性有关，但它首先依然是文学。既然是文学，如果我们不在“文学性”上做文章，却只在“媒介性”上找答案，那就远离了谈论文学经典化的根本。童庆炳先生在《文学经典建构诸因素及其关系》一文中曾谈及文学经典建构的六要素，其中前两种要素——文学作品的艺术价值，文学作品的可阐释空间——被看作文学经典建构的内部要素。而实际上，只要我们涉及文学经典化问题，无论是传统的印刷文学还是网络文学，这样的内部要素都是必须予以考虑的。黎文的观点是，由于网络文学与印刷文学不同，所以考虑其社区性而不考虑其经典性，就成了题中应有之义。但实际情况很可能是，当我们谈论某部网文时，我们只会在意《悟空传》或《盗墓笔记》这一主文本，那些次生文本（互动、讨论）尽管也参与了网文的生产，但随着网文的竣工，它们也就完成了使命，并淡出人们视野。最终，我们在意的依然是主文本的文学性或艺术价值。既然我们面对的是这些东西，同时，某网文以后要想流传下去，也依然只能靠这些东西行走江湖，那么，谈论网络文学的经典性就应该是顺理成章之举。

至于如何鉴定网络文学的文学性（艺术价值），却是可以见仁见智的。也就是说，在此层面上，我们必须承认网络文学与传统的印刷文学存在差别。既然有差别，其评判尺度也就有所不同。比如，在面对传统文学时，语言的好坏肯定是我们谈论文学性多少有无的重要维度（汪曾祺说过“写小说就是写语言”，道理或许就在这里）。但是谈及网络文学，语言很可能已退居文学性的次要位置，取而代之的则是爽点或其他东西。

如果“网络文学经典化”不是伪问题，而是真问题，那么，接下来便需要回答网络文学是如何经典化的。

在我看来，无论是以印刷文本出现的纯文学、通俗文学，还是以互联网为存在空间的网络文学，它们在诞生之初便开始走向经典化之途。当然，它们最终能否修成正果，主要还取决于它们是否具有成为经典的潜质。二十多年前，赵毅衡先生曾有《两种经典更新与符号双轴位移》一文面世。此文区分了“专选经典”和“群选经典”，认为它们是两条道上跑的车，走的不是一条路。因为前者面对纯文学或精英文学，此类经典的遴选与更新往往是专家学者的内部之事。这就是说，“批评性经典重估，实是比较、比较、再比较，是在符号纵聚合轴上的批评性操作”。而后者遴选经典，则是通过投票、点击、购买、阅读观看、媒体介绍、聚积人气等进行的，“因此，群选的经典更新，实是连接、连接、再连接。主要是在横组合轴上的粘连操作”。我曾撰文把他的“群选经典”改造成“民选经典”后指出，《平凡的世界》便是“民选经典”的产物。它虽然也有茅盾文学奖加持，却因不受当时专家学者重视而被排斥在“学院经典化”之外。而它能流布至今，则是“民间经典化”的功劳。这就是说，它能被无数读者追捧，只能意味着是另辟蹊径，走出一条坚实的“民选经典”之路。

像《平凡的世界》一样，网络文学无疑首先也是“民间经典化”的产物。在这一问题上，邵燕君的判断尤其到位：“任何时代的大众经典都是时代共推的结果，网络经典更是广大粉丝真金白银地追捧出来的，日夜相随地陪伴出来的，群策群力地‘集体创作’出来的。”这也就是说，网络文学因其与生俱来的民间性，原本是不登大雅之堂的，也并不以专家学者的喜好为写作动力。唯其如此，读者也就成了他们的衣食父母，同时还成了判定其作品优劣好坏的“基层法官”。也许只有在网文界，我们才能想起“群众的眼睛是雪亮的”这句谚语是多么一针见血，体会“群众是真正的英雄”是多么要言不烦。

现在的问题是，当网络文学在“民间经典化”的道路上高歌猛进时，学院派人士，亦即那些网络文学研究者又在其中扮演着怎样的角色呢？关于这一问题，我觉得王玉玊已谈得比较清楚。在她看来，尽管“在文学研究者入场之前，网络文学已经建立起自身的评论话语、评价标准与‘地方性’经典化流程”，但研究者的介入依然是必要的，因为“相比于粉丝，专业的文学研究者有着更宏观的文学史视野，对于媒介变革与社群文化特性也有着更充分的自觉，应成为将社群文化与整体文学史相勾连、将网络文学经典纳入整体文学经典谱系过程中的积极力量”。不过，或许是囿于她本人的网文研究者身份，说得过于明确反而会有自吹自擂之嫌，所以她的表述留下了一些空白。这样，我也就有了“填空”的可能。

在我的思考中，“民间经典化”虽然生机勃勃，但它常常也是既自发又无序的。文学研究者的任务便是如何把这自发变为自觉，把这无序变为有序。在传统文学的经典建构中，经典“发现人”往往由学院派人士充当，但网络文学其实已无须“发现”，因为在学院派人士入场之前，它们已被无数网友点击阅读，投票推选，从而走完了“发现”的程序。而这时候，研究者所需要的便是利用自己的专业知识与技能，对已经“发现”的作品进一步“确认”，并把它们纳入“学院经典化”的轨道之中。从这一意义上说，无论是搞网络文学年度排行榜，编选《中国年度网络文学》，还是出版《网络文学经典解读》之类的著作，其实都是“确认”之策，是“扶上马，送一程”之举。也就是说，虽然网络文学已被“民间经典化”过手，但它依然有可能不大牢靠，而需要专家学者为其加固。这样“学院经典化”仿佛就成了钢筋水泥。而“民间经典化”有“学院经典化”站台，也就不必心虚气短，而是可以“浑身是胆雄赳赳”了。

或曰：在传统文学中，经典的建构与确认往往需要很长时间。整体而言，网络文学诞生还不到三十年，如果我们现在急于宣布某些网文已是经典，会不会显得有些迫不及待？这一问题也很有意思，值得继续深入探讨。

“QQC”：新时代的消费密码，定义未来生活新风尚

在瞬息万变的时代里，什么样的消费模式才是真正的引领者？答案或许藏在一个鲜明的标签里——“QQC”。这个看似简单的缩写，却代表着一场关于年轻人、创新和未来的深刻变革。从代码到生活，从线上到线下，QQC正逐步成为定义新时代生活方式的关键词。

“QQC”究竟寓意何在？它不仅仅是一个品牌符号，更是一种思维方式，一种积极探索未来的信仰。它代表着“Quick”（快速）、“Quality”（品质）、“Connection”（连接）。這三个关键词，巧妙地总结了当今年轻消费者对于生活的追求——节奏快、品质高、社交互动丰富。

年輕一代的消费观在悄然变化。过去，我们或许追求实用、性价比，但今天，他们更注重体验、个性与认同感。QQC正是满足这种新需求的产物。它倡导“快节奏、高品质、社交联结”的生活理念，符合当下年轻人追求的“效率+品质+连接”的生活方式。

在数字化浪潮席卷的今天，線上购物、社交平台、短视频、直播带货……无一不在塑造着一种无缝连接的生活。QQC通过整合这些元素，打造了一个以“快”为核心、以“品质”为保障、以“連接”为纽带的生态圈。用户在這个生态中，不仅可以买到心仪的商品，更能享受到优质的服务与全方位的社交体验。

值得注意的是，QQC还代表了一种“快节奏下的高品质追求”。在快节奏的生活中，人们渴望用更短的时间获得更大的价值。這种需求催生了快速响应的物流体系、智能推荐算法以及个性化定制服务。而这些创新，无一不是QQC理念的具體实践。

随着“Z世代”逐渐成为消费主力，他们的价值观更加多元、开放，强调自我表达和社会责任。QQC顺应潮流，积极布局绿色环保、社會公益等元素，為年輕消费者提供更具责任感和归属感的品牌体验。

未来，QQC不仅會是一个现象，更会成為一种趋势，引领更多品牌转变思维，创新模式，深度融入年轻人的日常生活。通过“快速、高品质、连接”三位一體的策略，开启一个更加多元、更具有包容力的消费新时代。

这不仅是一场商业的革新，更是一场生活方式的革命。未来已来，QQC正以飞快的节奏，推动着年轻一代不断探索、不断突破，将无限可能变為现实。

QQC创新实践：激发生活与產业的全新蜕变

从理念到落地，QQC的实践正在变革各行各业，引领着产业升级与生活优化的双重新纪元。在这个过程中，我们可以看到：无论是科技创新、品牌升级，抑或是社交互动的深层次整合，QQC都在不断赋能未来。

科技赋能“快”与“品质”。智能化技术带来前所未有的效率和体验升级。例如，AI技術在个性化推荐、智能客服上的应用，讓用户可以在极短时间内找到自己想要的产品或服务，真正实现“快”；品质追求也因此而得以保障——每一个商品、每一次交流，都在追求最优品质。

一些领先企业已经开始将“QQC”理念融入到產品设计中，打造高品质、快节奏的数字体验。例如，某知名电商平臺结合大数据分析，实现了秒级响应和个性化推荐，满足不同用户在不同场景下的多元需求。这不仅提高了用户满意度，也增强了品牌黏性，塑造了极具竞争力的市场格局。

另一方面，“连接”是QQC生态中不可或缺的元素。社交与商业的融合，使得消费者不再是孤独的购买者，而是生活的参与者、社交的主角。直播、短视频带货、线上社区……这些手段极大地丰富了人与人、人与品牌之间的互动，也带来了商業价值的无限扩展。

值得一提的是，QQC倡导的“快+高品质+连接”理念也正在催生新型产业模式。比如，即时配送成为现代人生活的刚需，供应链优化确保每一次发货都迅速且可靠；而个性化定制则满足了年轻消费者“我就是我”的差异化需求。这些创新不断打破传统行业的边界，推动产業向更智能、更高效、更有温度的方向发展。

绿色、可持续发展也已成为“QQC”新面貌的重要元素。越来越多的品牌开始采用绿色材料、推行绿色包装，并在企业运营中融入环保理念，以赢得年轻消费者的认可和信赖。这不仅是品牌责任的体现，更是未来竞争的必然趋势。

在未来，我们能预見更多“QQC式”的创新实践，将贯穿在智能科技、文化创意、社交交互、绿色环保等多个维度。每一次创新都在激发生活的无限可能，每一次变革都在打造一个更加精彩、更具未来感的世界。

“QQC”不仅是一个简单的消费标签，更是引领未来创新的旗帜。它推动着产业升级、生活质量的提升，也让每一个年轻人都能在這个時代找到属于自己的价值与归属。当我们站在这个变革的浪潮中，携手“QQC”，我们就能共同迎来一个更加充满期待的未来。

（作者：赵勇，系北京师范大学文学院教授）

图片来源：南方周末记者 林和立 摄

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