每经编辑｜陈树祥    

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性别，并非非黑即白：走进“雌雄同(tong)体(ti)”与“阴阳人(ren)”的丰富世界

在浩(hao)瀚的宇(yu)宙(zhou)中(zhong)，生(sheng)命(ming)以(yi)其千(qian)姿百态的(de)形(xing)式存在，而人(ren)类(lei)的性(xing)别，也远不(bu)止(zhi)我们(men)传统(tong)认知中(zhong)的简(jian)单二分(fen)。当(dang)我们谈(tan)论(lun)“雌(ci)雄(xiong)同体”和(he)“阴(yin)阳人”时，我们实际上(shang)是在触碰(peng)一个(ge)更为广阔和复(fu)杂的生命(ming)光谱(pu)。这并非(fei)是(shi)奇异(yi)或异(yi)常，而是自然界本(ben)身孕育(yu)出的(de)多(duo)样性。

“雌雄同体”这(zhe)个词(ci)，在生物学上(shang)，指的是(shi)一个(ge)生物(wu)个(ge)体同时拥有(you)两(liang)种(zhong)性别(bie)生殖器官(guan)，能够同时(shi)产生雌(ci)性和(he)雄(xiong)性配子。这在许多(duo)物(wu)种中是普(pu)遍现象，比(bi)如蜗(wo)牛、蚯(qiu)蚓(yin)等。它们(men)通过(guo)自身(shen)的(de)生(sheng)理结构(gou)，展现(xian)了(le)生命繁衍(yan)的一(yi)种独(du)特而高效(xiao)的方式。当这(zhe)个(ge)词(ci)被引申到(dao)人(ren)类(lei)语(yu)境时，它(ta)往(wang)往(wang)带有一种(zhong)模(mo)糊和神秘(mi)的色彩，暗示着个体(ti)身上同时(shi)并存(cun)着被认(ren)为(wei)是“男(nan)性”和(he)“女性”的特(te)质。

但(dan)需要(yao)明(ming)确(que)的是(shi)，在人(ren)类社会中，“雌雄同体”更(geng)常(chang)被理解为(wei)一种文化隐(yin)喻(yu)，而(er)非严(yan)格(ge)的生物(wu)学定义。它可能指向那(na)些在气质(zhi)、性格(ge)、外貌(mao)或性别表达上，打破了传(chuan)统性(xing)别刻(ke)板印(yin)象的人。这些(xie)人(ren)可(ke)能展现(xian)出既柔(rou)美(mei)又坚韧(ren)，既理性(xing)又(you)感(gan)性，或(huo)是其(qi)他难(nan)以(yi)用(yong)单一(yi)性别(bie)标(biao)签来定(ding)义的(de)特(te)质(zhi)。

他们(men)并非“不男(nan)不女(nv)”，而是“既(ji)男(nan)又女(nv)”，或者说，超(chao)越了(le)这简(jian)单的二元(yuan)对立。

而(er)“阴阳人(ren)”，这是(shi)一个(ge)更常(chang)被用于(yu)描(miao)述具(ju)有生(sheng)理(li)性(xing)别(bie)的模糊或双(shuang)重特(te)征(zheng)的(de)人(ren)。医(yi)学上，这(zhe)通(tong)常指(zhi)间性（Intersex）人群(qun)。间(jian)性(xing)人是(shi)指那(na)些(xie)天生在(zai)染色体、生殖(zhi)腺(xian)、性激(ji)素或(huo)生(sheng)殖(zhi)器方面，不完全(quan)符合典型(xing)的男性或(huo)女性(xing)生理(li)特征的(de)人。例如(ru)，他们(men)的染色体(ti)可能不是XX或XY，或者他(ta)们的(de)生殖(zhi)器发育不(bu)完全，又或(huo)者他们的(de)激素(su)水平不(bu)典型。

这些(xie)生理上(shang)的(de)多样性(xing)，是自然发(fa)生的(de)变化，是人类基因库(ku)中一(yi)部(bu)分自然(ran)的变异。历史上(shang)，由于社会对(dui)性(xing)别的(de)二元理(li)解(jie)根(gen)深蒂(di)固，间(jian)性(xing)人群(qun)常常面临(lin)误(wu)解、歧视(shi)甚至(zhi)是被强制(zhi)“纠(jiu)正”的困(kun)境(jing)。但随着(zhe)医学(xue)的(de)进步(bu)和(he)社(she)会(hui)观(guan)念(nian)的更(geng)新，我(wo)们逐(zhu)渐认(ren)识到(dao)，间性人也(ye)是我们(men)社(she)会的一份子，他(ta)们(men)的(de)存在(zai)是(shi)正(zheng)常的生(sheng)理多样性(xing)，而(er)非疾病(bing)或(huo)缺(que)陷。

理解“阴阳(yang)人”或间性人(ren)，需要我们放(fang)下固(gu)有的(de)成(cheng)见(jian)，用(yong)科(ke)学(xue)和(he)人文(wen)关(guan)怀的(de)态(tai)度去接(jie)纳(na)。他们(men)的存(cun)在，恰(qia)恰证(zheng)明了(le)生命(ming)的多(duo)样性远超我们(men)的想(xiang)象(xiang)。

在很(hen)多(duo)文化中，“雌雄同体(ti)”的概念也(ye)与(yu)神话(hua)、哲学和艺(yi)术紧(jin)密相连。在(zai)中国(guo)古代(dai)哲学(xue)中，“阴阳(yang)”是(shi)构成(cheng)万物(wu)最基本的(de)力量，它们相(xiang)互依存(cun)、相互转化(hua)，并非相(xiang)互(hu)排(pai)斥。这(zhe)种(zhong)思想(xiang)为我(wo)们(men)理(li)解(jie)性(xing)别多(duo)样性提(ti)供了一(yi)个(ge)更(geng)宏大的视(shi)角。一个“雌雄同(tong)体”或(huo)拥有(you)“阴阳(yang)”特质的(de)人，或许(xu)正是(shi)这种(zhong)哲(zhe)学思(si)想在个(ge)体生(sheng)命中的(de)体现。

他们身上融合了不同(tong)特(te)质(zhi)，从而展现(xian)出一种(zhong)独(du)特的生(sheng)命(ming)力和(he)魅力。

进(jin)一(yi)步来(lai)说，性(xing)别不(bu)仅仅(jin)是生(sheng)理上的，更是心(xin)理和(he)社会(hui)层面的。性别(bie)认(ren)同（GenderIdentity）是指一个人对自己性别的(de)内在(zai)感(gan)受，而性(xing)别(bie)表达（GenderExpression）则是这(zhe)个人如何在(zai)外(wai)在呈现自己的(de)性别。即使(shi)生理上是典(dian)型的男(nan)性或女性(xing)，一个(ge)人(ren)也可(ke)能在性(xing)别认同或(huo)性(xing)别(bie)表达(da)上偏离传(chuan)统的性(xing)别(bie)规范(fan)。

而(er)对(dui)于拥有生(sheng)理(li)性别模(mo)糊或(huo)双重特征的(de)个(ge)体来说，他(ta)们(men)的性别(bie)认同(tong)可能(neng)更加(jia)多元(yuan)和复(fu)杂(za)。

因此，当(dang)我们(men)听到“雌(ci)雄(xiong)同体”或“阴(yin)阳人(ren)”这些(xie)词语(yu)时，我(wo)们应(ying)该首(shou)先尝(chang)试理(li)解其(qi)背后(hou)所(suo)蕴含的丰(feng)富(fu)含义。这不(bu)仅(jin)仅(jin)是关(guan)于生理特征，更(geng)是关(guan)于个体独特的(de)生命(ming)体(ti)验(yan)。拥抱这(zhe)些(xie)概念(nian)，意味(wei)着我们愿意走出舒适区(qu)，去(qu)认识(shi)和(he)接纳(na)那(na)些(xie)不完全符(fu)合传(chuan)统定(ding)义(yi)的(de)存在。这是(shi)一种对生(sheng)命(ming)多(duo)样(yang)性(xing)的尊(zun)重，也是对个体自(zi)由选(xuan)择(ze)和自(zi)我认(ren)同(tong)的肯(ken)定。

从社会文化的角度看，“雌雄同(tong)体”的(de)隐喻(yu)和“阴阳人”的现(xian)实，都(dou)在(zai)不断挑(tiao)战着我们对性(xing)别的(de)二(er)元(yuan)认知。它们(men)提醒(xing)我们(men)，性别(bie)并(bing)非一个(ge)简单的“是(shi)”或“否”的问(wen)题，而是一个光谱(pu)，一(yi)个连(lian)续的(de)维度。每(mei)个(ge)人都在(zai)这(zhe)个(ge)光(guang)谱上(shang)，以自己独(du)特的(de)方式(shi)存(cun)在(zai)着。理解“雌雄同(tong)体”和“阴(yin)阳(yang)人”，是(shi)理解(jie)人类(lei)丰富(fu)性和(he)多元(yuan)性的(de)重(zhong)要(yao)一步。

这不(bu)仅是对他(ta)人的(de)尊重(zhong)，更(geng)是对我(wo)们(men)自身认(ren)知边(bian)界的拓展。

“人妖(yao)”的(de)污名与“ta”的崛起(qi)：社会(hui)建(jian)构与(yu)自我赋权

在(zai)探讨性别(bie)多样性(xing)的旅程(cheng)中，我们(men)不可(ke)避免(mian)地会遇到一(yi)些被时(shi)代(dai)、文化甚(shen)至(zhi)误(wu)解(jie)所裹(guo)挟(xie)的词语，其中(zhong)“人(ren)妖”便(bian)是(shi)极具争(zheng)议性(xing)且充满(man)负(fu)面色(se)彩的一个。与“雌(ci)雄同体(ti)”或“阴(yin)阳(yang)人”相对，这个(ge)词语往(wang)往带有强(qiang)烈的贬(bian)低、嘲讽和物化(hua)意味，尤(you)其常被用(yong)来指代那(na)些在(zai)舞(wu)台(tai)上扮(ban)演异(yi)性角(jiao)色的(de)男(nan)性(xing)表演(yan)者（如京剧中的旦角(jiao)），或是(shi)一些(xie)遭受社会歧视的跨性别(bie)者、性(xing)别不(bu)符(fu)者(zhe)。

“人妖(yao)”一词(ci)的出(chu)现，根(gen)植于一种(zhong)僵化(hua)的性(xing)别二元对立思维。它将“男(nan)性”和“女性”视为(wei)截(jie)然不(bu)同(tong)、互(hu)不(bu)相(xiang)容的类别(bie)，任(ren)何跨(kua)越界(jie)限的行为(wei)或身份都会被视为“异常(chang)”或“非(fei)人”。在(zai)一些(xie)传统(tong)文(wen)化(hua)中(zhong)，男(nan)性扮演女性角(jiao)色可能被看作是一(yi)种“妖媚”或(huo)“不伦不(bu)类(lei)”的表(biao)现，因此带(dai)有负(fu)面评价。

这(zhe)种标(biao)签化(hua)的语(yu)言，不(bu)仅剥(bo)夺(duo)了个(ge)体(ti)的尊(zun)严，更是(shi)一(yi)种对多元性别(bie)表(biao)达的压制。它(ta)试(shi)图将复(fu)杂多(duo)样的个体简化为一个带(dai)有(you)歧视色彩的(de)符号(hao)，忽视了他(ta)们(men)作为独(du)立(li)个体的(de)权利、情感和(he)经(jing)历。

尤(you)其(qi)值得关(guan)注的(de)是(shi)，“人(ren)妖”这(zhe)个(ge)词汇在(zai)某些(xie)语境(jing)下(xia)，被用来污名化(hua)和歧视(shi)跨性别群体(ti)（Transgender）。跨(kua)性别者是(shi)指那(na)些性别认(ren)同与(yu)出生(sheng)时(shi)被指定的性别(bie)不符的(de)人。他(ta)们的(de)性别(bie)认同(tong)是真实且(qie)内在的(de)，并(bing)非是(shi)出于“扮演(yan)”或(huo)“欺(qi)骗”。“人妖”这个(ge)词(ci)却常常(chang)被恶意使用，将跨(kua)性别(bie)者的身(shen)份(fen)描述为一种虚假、怪(guai)诞或不(bu)洁(jie)的(de)存(cun)在。

这(zhe)种污(wu)名化(hua)不(bu)仅(jin)给(gei)跨(kua)性别者带来了巨大(da)的心理创(chuang)伤和(he)社会(hui)压(ya)力，更阻碍了(le)社会对他(ta)们的理解、接纳(na)和支持(chi)。

历(li)史的车轮滚(gun)滚向前(qian)，社会观念(nian)也在(zai)不断(duan)演进(jin)。正(zheng)是(shi)在(zai)对传(chuan)统(tong)性别(bie)观(guan)念的挑(tiao)战(zhan)和(he)对个体(ti)尊严的(de)呼唤(huan)中(zhong)，新的词(ci)语(yu)和概念(nian)应(ying)运而(er)生(sheng)，它们(men)试(shi)图(tu)以更(geng)包容(rong)、更(geng)精准(zhun)的(de)方式(shi)来描(miao)述(shu)多元(yuan)的(de)性别(bie)。其中(zhong)，“ta”作(zuo)为(wei)一(yi)个(ge)中性(xing)人称(cheng)代词的兴(xing)起(qi)，便是这(zhe)场文化变革中(zhong)的一(yi)个重(zhong)要标(biao)志。

“ta”的出现，源于(yu)对(dui)性(xing)别语言(yan)不(bu)平等的(de)反(fan)思。在(zai)中文中，传统的(de)“他”、“她”、“它”存在性(xing)别区分，而在一些情(qing)况下，我(wo)们希望找到(dao)一(yi)个(ge)不(bu)带性(xing)别(bie)偏见(jian)的代(dai)词(ci)，来指代(dai)不明(ming)确性别，或(huo)不愿被特定性(xing)别标签定(ding)义的人(ren)。例(li)如，当我们(men)在讨论(lun)某(mou)个人(ren)的(de)性(xing)别身份不(bu)确(que)定时(shi)，使(shi)用“ta”可(ke)以避(bi)免不(bu)必要(yao)的猜(cai)测(ce)或设定。

更(geng)重(zhong)要(yao)的是，“ta”的出现，也为那些(xie)性别(bie)认同不属(shu)于传(chuan)统“男性(xing)”或“女性(xing)”二元(yuan)分类(lei)的人，提供(gong)了一(yi)个表达自我的(de)语言(yan)工具。

“ta”不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)一个(ge)代(dai)词(ci)，它更象(xiang)征(zheng)着一(yi)种新的(de)性别(bie)视(shi)角和(he)文化态度(du)。它代表着：

中立(li)与包容(rong)：“ta”打(da)破(po)了语言(yan)中固有的(de)性别二分，提供(gong)了一(yi)个在性别(bie)上(shang)保持中立的(de)表达(da)方式，这本(ben)身就是(shi)对(dui)多元性别的(de)一种包(bao)容(rong)。去标签化：“ta”的(de)使用(yong)，鼓励(li)我们(men)关注(zhu)个(ge)体(ti)本身，而不是先入为(wei)主地(di)用(yong)性(xing)别(bie)标签去(qu)定(ding)义(yi)他们。这有(you)助于(yu)减(jian)少(shao)基于(yu)性别的刻板印象(xiang)和(he)歧视(shi)。

自(zi)我(wo)赋(fu)权：对于(yu)不认同传(chuan)统性(xing)别二(er)元分类的(de)人(ren)来(lai)说(shuo)，“ta”提(ti)供了(le)一种(zhong)自(zi)我认同和自(zi)我(wo)表(biao)达(da)的(de)可能(neng)性。他(ta)们可以(yi)通过使(shi)用“ta”来(lai)确认自己的身份，并鼓(gu)励(li)他人(ren)以开放的心态(tai)来(lai)理解(jie)和接纳(na)。

“ta”的普及(ji)，反映(ying)了(le)社会(hui)对性别多(duo)元化趋(qu)势(shi)的认(ren)知和接(jie)纳。它不(bu)只是一个语言(yan)上的创新，更是一种(zhong)社(she)会文化(hua)的进(jin)步。当(dang)我们(men)习(xi)惯于(yu)在(zai)交流中使(shi)用“ta”时(shi)，我们实(shi)际(ji)上也(ye)在潜(qian)移默(mo)化地培(pei)养一种更加开放(fang)、尊重和(he)理(li)解的(de)性别(bie)观。

对比“人(ren)妖”这个(ge)充满(man)污(wu)名(ming)的词语(yu)，“ta”则代(dai)表着一(yi)种积极(ji)的(de)、赋权(quan)性的力(li)量。它(ta)不是强加给他(ta)人，而是允(yun)许个体自主选择(ze)的表达(da)方(fang)式(shi)。它提(ti)醒(xing)我(wo)们(men)，语(yu)言具(ju)有(you)塑(su)造认(ren)知、影响(xiang)情感和(he)构(gou)建(jian)社会(hui)现实(shi)的力量。选(xuan)择使用更具(ju)包容性(xing)和尊重(zhong)的语(yu)言(yan)，是构建一(yi)个更(geng)加(jia)公平和(he)多元(yuan)社会(hui)的(de)重(zhong)要(yao)基(ji)石。

从(cong)“人(ren)妖(yao)”的阴(yin)影走(zou)向“ta”的光明(ming)，是我们(men)社(she)会在(zai)性(xing)别议(yi)题上(shang)不(bu)断进步(bu)的(de)缩(suo)影(ying)。这不仅(jin)是(shi)关于(yu)词语(yu)的变(bian)迁(qian)，更(geng)是关(guan)于(yu)观(guan)念的(de)觉醒(xing)。理(li)解(jie)“人妖(yao)”所(suo)代表的歧视(shi)与偏见，是为了更加(jia)坚定地拥(yong)抱“ta”所象征(zheng)的尊(zun)重与多元。这需(xu)要我(wo)们(men)不断学习，不断反思，以(yi)开放(fang)的心态去(qu)接纳(na)每一(yi)个独(du)特的生命(ming)，尊重他们自我(wo)认同(tong)的权(quan)利(li)，共同(tong)创造(zao)一个能够(gou)让每一个人都(dou)感到安(an)全和被(bei)看(kan)见的社会。

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图片来源：每经记者 陈建康 摄

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