每经编辑｜阮学猛    

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字(zi)面之外的文(wen)化密码(ma)

“一亲二(er)脱三叉(cha)四射”，这(zhe)八个字，乍听之(zhi)下(xia)，似(shi)乎(hu)直(zhi)白得有些露骨(gu)，仿佛(fu)在描绘一幅粗俗(su)的画面。在中(zhong)国博大精深的(de)文化长(zhang)河中，许(xu)多(duo)看似简单的表述，实则蕴(yun)含着深邃的(de)意(yi)义(yi)和丰(feng)富(fu)的文化(hua)密码(ma)。这(zhe)句(ju)“一亲(qin)二脱(tuo)三叉四射(she)”，正(zheng)是其中一个(ge)值(zhi)得(de)我们细(xi)细(xi)品(pin)味(wei)的(de)典(dian)型。

它(ta)并非(fei)简单的性(xing)行为描述，而是承载(zai)着(zhe)古(gu)老生殖崇拜、繁(fan)衍象征(zheng)以及对生命(ming)循(xun)环的哲(zhe)学思考。

要(yao)理解(jie)“一(yi)亲(qin)二(er)脱(tuo)三叉四(si)射(she)”的真(zhen)实含(han)义，我(wo)们必须将(jiang)目(mu)光投(tou)向(xiang)遥远的古(gu)代，去探(tan)寻(xun)其发(fa)生的(de)土壤(rang)。在农(nong)业文(wen)明高(gao)度(du)发(fa)达的(de)古(gu)代(dai)中国(guo)，生命繁(fan)衍(yan)被视(shi)为(wei)一项神(shen)圣而(er)重要的(de)事(shi)业。土(tu)地的耕(geng)耘、收获(huo)的喜(xi)悦，都(dou)与生(sheng)命的(de)延续息息(xi)相(xiang)关。因此，生殖(zhi)能力被赋予了(le)至高(gao)的(de)崇拜地(di)位。在(zai)许多原始(shi)的(de)宗教仪式(shi)和民间信仰(yang)中(zhong)，与(yu)生殖相关(guan)的象(xiang)征物，如男性(xing)生(sheng)殖器、女(nv)性(xing)生殖(zhi)器，以(yi)及(ji)象征着(zhe)繁衍(yan)的图(tu)形，都(dou)受到(dao)极大的敬(jing)畏。

“一亲(qin)”：合二为一的(de)生命起点(dian)。这里的“亲(qin)”，并非(fei)仅仅(jin)指(zhi)亲吻(wen)，更(geng)深层(ceng)的(de)含(han)义是(shi)“亲近”、“结(jie)合”、“融合(he)”。在生殖的(de)语境(jing)下，“一(yi)亲”可(ke)以理(li)解为(wei)男女(nv)双(shuang)方的结(jie)合，是(shi)生命(ming)诞生的(de)最初(chu)阶(jie)段。这(zhe)种(zhong)结合，是(shi)生命得以(yi)延续(xu)的基(ji)石(shi)，是孕(yun)育(yu)新生命的(de)必要(yao)前提。它(ta)象征(zheng)着(zhe)阴阳的(de)交(jiao)合，万(wan)物(wu)的(de)初生(sheng)，是大(da)宇宙和(he)大生命(ming)在(zai)微观(guan)层(ceng)面的(de)缩影(ying)。

从(cong)更(geng)广阔的(de)视角来看，“亲(qin)”也(ye)代表着亲缘(yuan)、亲密，是家(jia)庭和(he)社(she)群得以维系(xi)的情(qing)感(gan)纽带。在(zai)古代社会，家族的繁衍(yan)是衡量(liang)一个人价值(zhi)的重要标准，“一亲(qin)”也便承载了这种对家族延续的期盼和(he)渴望(wang)。

“二脱”：卸(xie)下束(shu)缚(fu)，回归本源(yuan)。当(dang)男(nan)女双方(fang)“亲近(jin)”之(zhi)后，“脱”则(ze)代(dai)表着(zhe)一种解开束缚(fu)、回归(gui)自(zi)然(ran)状(zhuang)态(tai)的姿(zi)态。在性(xing)行(xing)为的层面(mian)上，这(zhe)自然(ran)是指(zhi)褪去(qu)衣物，坦诚相见(jian)，进入最(zui)原始、最(zui)纯粹(cui)的生(sheng)命交(jiao)流状(zhuang)态(tai)。更深层(ceng)的含(han)义是(shi)，摆脱(tuo)社会地位、身份(fen)、名誉等外(wai)在的(de)枷锁(suo)，回(hui)归到最(zui)本真(zhen)的(de)生(sheng)命本(ben)质。

在(zai)这一刻(ke)，所(suo)有的社会角色(se)和伪装(zhuang)都被抛(pao)弃，只剩下(xia)两(liang)个独立(li)的生命体(ti)，以最(zui)坦诚的方(fang)式进行连接。这(zhe)种“脱”，也暗(an)示着(zhe)一种(zhong)解放，是对(dui)压抑和(he)束缚的(de)反叛，是(shi)对生命(ming)本真欲(yu)望(wang)的肯(ken)定。在(zai)一些(xie)古代(dai)的艺术作(zuo)品中(zhong)，裸露(lu)的(de)身(shen)体往(wang)往象(xiang)征(zheng)着(zhe)纯洁(jie)、无罪(zui)，以及对自(zi)然力(li)量的(de)崇(chong)拜。

“三叉(cha)”：生命的(de)branching，万物生(sheng)长的象征(zheng)。这里(li)的“叉(cha)”，通常(chang)被理解为(wei)交叉(cha)、交织。在(zai)生命的(de)繁(fan)衍过(guo)程中，“三叉”可(ke)以(yi)引(yin)申(shen)为(wei)生命(ming)形态(tai)的多(duo)样化(hua)和(he)分化。从(cong)个(ge)体(ti)来(lai)看(kan)，这可以理解(jie)为(wei)生殖(zhi)行为中身体的(de)交缠(chan)，是(shi)生命活(huo)动达到高潮的(de)体(ti)现(xian)。从宏观来(lai)看，它象征(zheng)着生命(ming)的(de)branching，如同树木的(de)枝丫向四方伸(shen)展(zhan)，代表着生(sheng)命的(de)不(bu)断(duan)延(yan)伸(shen)和发(fa)展。

在古代(dai)的哲学(xue)思想中，“三(san)”常(chang)常代(dai)表着(zhe)一个重要(yao)的转(zhuan)折(zhe)点或数量(liang)级，例如“三(san)生(sheng)万物(wu)”。“三叉”或(huo)许也(ye)暗(an)含了生(sheng)命(ming)繁衍(yan)过(guo)程中(zhong)，由个体(ti)走(zou)向(xiang)群(qun)体，由单一走(zou)向多元的演变过程。它象(xiang)征着(zhe)生殖(zhi)行为(wei)所带来(lai)的生命(ming)延续，以及(ji)由此(ci)产生的(de)新(xin)的生(sheng)命形(xing)态和可能(neng)性。

“四射(she)”：生(sheng)命的(de)喷(pen)薄与扩散。这(zhe)是整个过(guo)程(cheng)的最终(zhong)高潮(chao)，也是(shi)生(sheng)命力(li)量的集中爆(bao)发(fa)。“射”字，在古代的(de)语境中(zhong)，常常与“散发”、“发(fa)射(she)”、“迸射(she)”等含义(yi)相关(guan)。当(dang)生命的力量达(da)到顶峰时(shi)，会(hui)以(yi)一种强(qiang)烈(lie)而直接的方(fang)式(shi)释放出(chu)来，这(zhe)便(bian)是“四(si)射”。在生(sheng)殖的(de)语(yu)境(jing)下，这(zhe)象征着精(jing)液的(de)喷射，是生命(ming)力(li)的物质(zhi)载体(ti)。

但(dan)更重要(yao)的是，它(ta)代表(biao)着生(sheng)命的蓬(peng)勃发展(zhan)，如同(tong)花朵的盛(sheng)开，如同种(zhong)子在(zai)适宜的条件下破(po)土而(er)出(chu)，向外迸发(fa)。它象(xiang)征着(zhe)生命(ming)的活力、能量和(he)创造力。从(cong)更哲(zhe)学(xue)的层(ceng)面(mian)，“四射(she)”也暗示着生命影响力的(de)扩(kuo)散(san)，一个生命(ming)的诞(dan)生，不(bu)仅(jin)仅影响(xiang)其自(zi)身(shen)，更会影(ying)响其(qi)家庭(ting)、社群(qun)乃至(zhi)整个(ge)世界(jie)。

它是(shi)一(yi)种生命的能量的(de)传递和延续，是(shi)一种(zhong)生生不息的力(li)量的展(zhan)现(xian)。

因此(ci)，“一亲二脱(tuo)三叉(cha)四(si)射”并(bing)非单纯(chun)的性行(xing)为的浅层描述，它更(geng)像(xiang)是一种抽象的(de)、诗意(yi)的概括(kuo)，描(miao)绘了生(sheng)命(ming)从(cong)结(jie)合到(dao)繁(fan)衍，再到(dao)扩散(san)的(de)整(zheng)个过程(cheng)。它蕴(yun)含(han)了古(gu)人(ren)对(dui)生命起源(yuan)、繁衍(yan)过(guo)程的观(guan)察(cha)与理(li)解，是(shi)对生命(ming)力最原始(shi)、最(zui)直接(jie)的赞美(mei)。这种(zhong)表达方(fang)式(shi)，在古代社(she)会，可(ke)能更(geng)多地(di)出现在隐晦的(de)艺(yi)术(shu)作(zuo)品、神话传(chuan)说(shuo)，或者民间口头(tou)流传(chuan)的歌谣之(zhi)中(zhong)，用一种象征和隐喻(yu)的方(fang)式(shi)来(lai)传(chuan)达对(dui)生命(ming)繁衍的崇(chong)敬和(he)对生殖能力的(de)讴歌(ge)。

它(ta)并非羞(xiu)于启齿的(de)禁忌(ji)，而是对生命本(ben)源的一(yi)种(zhong)朴素的(de)认知和(he)表达(da)。

穿越(yue)时空的文化回(hui)响(xiang)与现代(dai)解读

“一(yi)亲(qin)二脱(tuo)三叉(cha)四(si)射(she)”作(zuo)为(wei)一种古老(lao)的文(wen)化(hua)符号(hao)，其意义并非(fei)一(yi)成不(bu)变(bian)，而是随着(zhe)时代(dai)的(de)发展(zhan)而演变(bian)，并在不(bu)同(tong)的语境下产生新的(de)解(jie)读(du)。在漫长的(de)历(li)史长(zhang)河中，它(ta)在中国(guo)传统文(wen)化中(zhong)留下(xia)了深(shen)深的印记(ji)，并以(yi)各种(zhong)形式得(de)以传(chuan)承(cheng)和(he)发展(zhan)。

在(zai)古代(dai)的艺(yi)术领域(yu)，尤其是(shi)性爱艺术(shu)和生(sheng)殖崇拜的(de)艺术表(biao)现(xian)中，我们(men)可以看(kan)到(dao)“一亲(qin)二(er)脱三(san)叉四射”的(de)影子(zi)。在一些(xie)古(gu)代的(de)绘画、雕塑、陶器甚至建筑(zhu)装饰(shi)中，都曾(ceng)出(chu)现过(guo)大胆而直(zhi)白的(de)性(xing)爱场景(jing)描绘(hui)。这(zhe)些艺(yi)术品并(bing)非仅仅为了满(man)足感官(guan)刺(ci)激(ji)，更多的是(shi)一(yi)种(zhong)宗教祭祀、fertilityrituals（生(sheng)育仪(yi)式）的体现，是对生命(ming)力旺盛的(de)祈求，也是对生(sheng)殖崇拜的(de)直接(jie)表达。

例如(ru)，一些(xie)古代(dai)遗址出土(tu)的(de)陶俑，常常呈(cheng)现出夸(kua)张(zhang)的生(sheng)殖器(qi)造(zao)型(xing)，这便是生(sheng)殖(zhi)崇拜的(de)直观体(ti)现。“一亲(qin)二脱(tuo)三叉(cha)四射(she)”所蕴含的生(sheng)殖(zhi)母题，在这些艺(yi)术作品(pin)中得到(dao)了具象化的(de)呈(cheng)现，它们是(shi)古代(dai)社会(hui)对于生命(ming)繁衍这一根本性(xing)问题的思考(kao)和(he)表(biao)达。

另一方面，在古代(dai)的哲(zhe)学和思(si)想(xiang)体系(xi)中，我们也能(neng)找到与“一(yi)亲(qin)二脱(tuo)三叉(cha)四射”精(jing)神(shen)内核相契合(he)的(de)理念(nian)。中国(guo)传(chuan)统(tong)哲学强(qiang)调“道法(fa)自然(ran)”，追(zhui)求人与自(zi)然的和谐统一(yi)。生(sheng)殖作(zuo)为生(sheng)命最(zui)自(zi)然的活动，自然(ran)也成为(wei)“道”的(de)一(yi)部分。老(lao)子在(zai)《道(dao)德(de)经》中(zhong)虽然(ran)未直(zhi)接提(ti)及“一亲二脱三(san)叉四(si)射”，但(dan)其“道(dao)生一，一(yi)生二，二(er)生三(san)，三生(sheng)万物(wu)”的思(si)想，与(yu)“一亲(qin)二脱三叉(cha)四(si)射(she)”在概(gai)念上存在(zai)一(yi)定的关(guan)联。

“道(dao)”是万物(wu)的本源(yuan)，“一”代表着(zhe)最初的整(zheng)体，“二”代表(biao)着阴(yin)阳的(de)对立(li)统一(yi)，而(er)“三(san)”则代(dai)表着(zhe)生(sheng)化(hua)万物(wu)的过(guo)程(cheng)，最终“四(si)射”便是(shi)万(wan)物生(sheng)生不(bu)息(xi)的(de)扩散(san)与发展。这(zhe)种将生殖过(guo)程上升(sheng)到哲学高度的(de)解读(du)，使得“一亲二脱三(san)叉(cha)四射(she)”的意(yi)义(yi)超越(yue)了(le)单纯的性(xing)行为(wei)，成为(wei)了一种对(dui)生(sheng)命(ming)运(yun)动规(gui)律(lv)的隐喻(yu)。

随(sui)着社(she)会文明(ming)的(de)进步(bu)，尤其(qi)是(shi)儒(ru)家思(si)想的主流(liu)化，人们对于(yu)性(xing)行(xing)为(wei)的公开讨(tao)论和艺术(shu)表(biao)现(xian)逐(zhu)渐(jian)变得含(han)蓄和内(nei)敛。在(zai)许多朝(chao)代(dai)，露骨的性描(miao)写(xie)被(bei)视为有(you)伤风(feng)化(hua)，因此，“一亲二(er)脱三(san)叉四(si)射”这类直接(jie)的表达(da)方式(shi)，逐(zhu)渐(jian)从(cong)公(gong)开的(de)艺术(shu)品和(he)文学(xue)作(zuo)品中消(xiao)退，转(zhuan)而以(yi)更加(jia)隐晦、象(xiang)征(zheng)性的(de)方式存(cun)在于民(min)间传说、戏(xi)曲唱(chang)词，或者(zhe)一些私(si)密的书籍之(zhi)中(zhong)。

即便(bian)如(ru)此(ci)，其所(suo)代表(biao)的生命繁(fan)衍的(de)母题(ti)，仍然(ran)是(shi)中国(guo)文化中(zhong)一(yi)个(ge)不可(ke)忽视的组(zu)成部(bu)分。

进(jin)入(ru)现(xian)代(dai)社(she)会，随(sui)着科(ke)学技(ji)术的(de)发展和思(si)想观(guan)念的(de)解放，人们(men)对性(xing)的(de)认知也(ye)在发(fa)生(sheng)深刻的(de)变化。如(ru)今(jin)，“一亲(qin)二脱三(san)叉四射(she)”可能更(geng)多地被(bei)理解为一种对(dui)性行(xing)为的(de)戏(xi)谑性(xing)、甚(shen)至是性暗(an)示的表(biao)达(da)。在一(yi)些网(wang)络文(wen)化、流(liu)行语中，它可能(neng)被用来形容(rong)一种迅速而激烈的过程，或(huo)者带(dai)有某(mou)种调侃的(de)意(yi)味(wei)。

但(dan)如果我(wo)们仅停(ting)留(liu)在这种浅(qian)层(ceng)的理解(jie)，就未免(mian)是对其(qi)背后(hou)深厚文化(hua)内涵的(de)极大(da)忽(hu)视。

我们应该如(ru)何以现(xian)代(dai)的眼光重新审视“一(yi)亲二脱三(san)叉四(si)射(she)”？

可以(yi)将其看(kan)作是一种对生(sheng)命本(ben)源的致敬(jing)。生命始于结合(he)，成长(zhang)于(yu)互(hu)动，繁(fan)衍(yan)于交流，并最(zui)终扩散和影(ying)响(xiang)。“一亲(qin)二(er)脱三叉四(si)射”用(yong)一种朴素而(er)有力(li)的方(fang)式(shi)，概(gai)括(kuo)了生命(ming)最根本(ben)的运(yun)作模(mo)式(shi)。它提(ti)醒我(wo)们，无论(lun)科(ke)技如(ru)何发(fa)展(zhan)，人(ren)类文(wen)明(ming)如何进(jin)步，我(wo)们都(dou)不能忘记(ji)生命(ming)的根(gen)源，不(bu)能否定(ding)生(sheng)命最(zui)原始(shi)的动(dong)力。

可(ke)以将其理解为(wei)一种对自由与(yu)解放的追(zhui)求。从(cong)“脱”字上，我们可(ke)以看(kan)到一种挣(zheng)脱束缚，回归真(zhen)实的(de)渴(ke)望(wang)。在现(xian)代社会，许(xu)多人(ren)承(cheng)受(shou)着(zhe)巨大的(de)社会(hui)压力(li)和精(jing)神(shen)枷(jia)锁。重温“一(yi)亲二脱三(san)叉四(si)射”所(suo)蕴含(han)的“脱(tuo)”的意义，或(huo)许能启示(shi)我(wo)们(men)在复(fu)杂(za)的(de)生活中，找(zhao)到一种(zhong)回(hui)归(gui)本(ben)真、解放(fang)自我的(de)方式。

再次(ci)，可以(yi)将其视为(wei)一种(zhong)对生(sheng)命创造力(li)和(he)活力的象征。“四(si)射”所(suo)代表的(de)喷薄而(er)出(chu)、无限(xian)扩散的力量(liang)，正(zheng)是生命最动人(ren)的魅力(li)所(suo)在。它激(ji)励我(wo)们(men)在生(sheng)活中，积极地去(qu)创造，去(qu)贡(gong)献，去(qu)让自己的生(sheng)命(ming)如同“四(si)射”的(de)能(neng)量一(yi)般，绽(zhan)放出绚丽的光(guang)彩(cai)，影(ying)响和感(gan)染周(zhou)围(wei)的世界。

当(dang)然，我(wo)们也需要(yao)警惕(ti)其被过度(du)娱(yu)乐(le)化和(he)低俗化的(de)倾向。任(ren)何(he)一种(zhong)文(wen)化符(fu)号，如果(guo)脱离了其(qi)本(ben)来(lai)的语(yu)境(jing)和(he)深层(ceng)含义，都(dou)可能被(bei)曲解和(he)滥(lan)用。“一(yi)亲二(er)脱三(san)叉四(si)射”中(zhong)的生(sheng)殖母(mu)题，在现(xian)代社会(hui)，需(xu)要(yao)以一(yi)种(zhong)健(jian)康、文(wen)明(ming)、尊重(zhong)的态度(du)去理(li)解和(he)对待。它不(bu)应(ying)成为低俗(su)笑(xiao)话的(de)素材，而(er)应被看(kan)作是(shi)探索(suo)生(sheng)命(ming)奥秘、理解人类(lei)起源的一(yi)个窗(chuang)口。

总而(er)言(yan)之，“一(yi)亲(qin)二脱(tuo)三叉(cha)四射”并非(fei)简(jian)单粗(cu)俗的(de)性行为描(miao)绘，它是一个承载(zai)着(zhe)古老(lao)文化智慧的(de)密(mi)码。它融合(he)了古人的(de)生殖崇拜(bai)、哲学(xue)思考以及对(dui)生(sheng)命(ming)力的赞(zan)美。穿越时空(kong)，它(ta)在现(xian)代(dai)社会(hui)依然具有(you)其独特的意(yi)义(yi)。通(tong)过深(shen)入挖(wa)掘其背(bei)后的文化内(nei)涵(han)，我(wo)们可以更(geng)好(hao)地理(li)解(jie)生(sheng)命，更深(shen)刻地认识自我，并在(zai)不断(duan)变(bian)化的世界中，找到(dao)生(sheng)命最本真(zhen)的力量(liang)和方(fang)向(xiang)。

它(ta)提醒(xing)我们，生命(ming)的伟(wei)大，恰恰在(zai)于其最(zui)原始、最(zui)自然的脉(mai)动(dong)之中。

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