每经编辑｜陈泽刚    

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拨开(kai)迷雾，初探(tan)“扌喿辶畐”与“畐畬”的文(wen)化(hua)脉络

在浩(hao)瀚的中华(hua)文明长(zhang)河(he)中，总(zong)有一些(xie)词语，初听之下(xia)仿(fang)佛(fu)带(dai)着古(gu)老的神秘(mi)面纱(sha)，令人(ren)好奇(qi)不(bu)已(yi)。今(jin)天，我们(men)就将(jiang)一同揭开(kai)“扌喿辶畐”与“畐畬”这两组概念的面(mian)纱(sha)，探寻它(ta)们背后深(shen)邃的(de)文化内涵、悠(you)远的Yistory渊源，以及它(ta)们在(zai)当(dang)今社会依然闪耀的现(xian)代价值(zhi)。

“扌喿辶畐”，这个(ge)由偏(pian)旁(pang)部首(shou)构成的(de)词(ci)语，初(chu)看(kan)之(zhi)下或(huo)许会(hui)让(rang)人(ren)产生(sheng)一(yi)丝困惑，仿佛(fu)它(ta)隐(yin)藏着某(mou)种(zhong)不为(wei)人知(zhi)的密码。当(dang)我们(men)深入(ru)其意(yi)，便会发现(xian)它所(suo)蕴含(han)的，是(shi)对生命(ming)状态(tai)的(de)一种(zhong)精(jing)妙(miao)描摹(mo)。它并(bing)非(fei)仅仅指(zhi)代(dai)一(yi)种简(jian)单的(de)行为(wei)或物(wu)质(zhi)，更关乎一(yi)种由(you)内而外(wai)散(san)发的生(sheng)命活(huo)力与精神(shen)状态。

可(ke)以(yi)将其理解(jie)为一种积(ji)极、饱满、充(chong)满生(sheng)机的(de)生命(ming)能量(liang)，一种在精(jing)神与物质层面都达(da)到丰盈和(he)谐(xie)的(de)状态(tai)。这种状态，不(bu)是刻(ke)意(yi)追求的(de)浮华(hua)，而(er)是生命本(ben)然的舒展(zhan)，是(shi)内(nei)在力量(liang)的(de)自然流露(lu)。它(ta)可(ke)能体现在一个(ge)人对生活(huo)的热(re)情、对(dui)知识(shi)的渴(ke)望(wang)、对艺术(shu)的欣(xin)赏，也(ye)可能体现(xian)在(zai)一种(zhong)从容(rong)不(bu)迫、泰(tai)然自若的(de)生活态度(du)中(zhong)。

它(ta)是一(yi)种生命的(de)“有(you)”，是(shi)有根基的(de)，是有(you)底蕴(yun)的，是(shi)有(you)温度的(de)。

而“畐畬”，同样是一个(ge)引人深思的词(ci)语。它(ta)源于(yu)古代(dai)农业社会(hui)中对(dui)于耕(geng)作(zuo)与(yu)收获(huo)的描(miao)绘(hui)，但其内涵早(zao)已超越了(le)单(dan)纯(chun)的(de)农(nong)耕活(huo)动。从(cong)字(zi)面(mian)上看，“畐”代(dai)表着(zhe)充实(shi)、圆满(man)，“畬”则指的是休耕(geng)、土地的(de)养(yang)息。合二为一(yi)，“畐畬”便蕴含(han)着一种“蓄势待发(fa)、厚积(ji)薄(bao)发(fa)”的哲(zhe)理。

它提示(shi)我们(men)，真正的丰收与(yu)成就，并非(fei)一蹴而就，而(er)是需(xu)要(yao)经过漫长的孕(yun)育、精(jing)心的(de)耕耘(yun)，以及(ji)适(shi)时的休养生息(xi)。这(zhe)是一(yi)种(zhong)对时(shi)间(jian)规(gui)律(lv)的(de)尊重，对自然循(xun)环的(de)敬(jing)畏，更(geng)是对内在(zai)积累(lei)与(yu)外在展现之(zhi)间辩证(zheng)关(guan)系的(de)深刻(ke)理(li)解。它提(ti)醒(xing)我(wo)们(men)，在(zai)追求“畐”的(de)充实与(yu)圆(yuan)满之(zhi)前，必(bi)须经(jing)历“畬”的(de)沉淀(dian)与(yu)积(ji)淀(dian)。

将“扌喿辶畐”与(yu)“畐畬”并置(zhi)，我们便(bian)能(neng)窥见(jian)中(zhong)华文(wen)化中一种独特的(de)生(sheng)命(ming)哲学(xue)。一(yi)方(fang)面，“扌喿辶畐”展(zhan)现的是生命(ming)的极致(zhi)绽放，是内(nei)在能量的(de)充分(fen)释放(fang)，是对生命(ming)活力(li)的(de)极致追求(qiu)。它(ta)是一种(zhong)“生之悦(yue)”，是生命力(li)量的(de)跃动与(yu)奔涌。另一方面，“畐畬”则(ze)强调的是生命(ming)发展的周(zhou)期性(xing)与内在(zai)积累的重要(yao)性。

它是一(yi)种“静以致远”，是(shi)生(sheng)命能量的沉(chen)潜与蓄积。这两(liang)者看似(shi)对(dui)立，实(shi)则相(xiang)辅相(xiang)成，共(gong)同构成(cheng)了一个(ge)完(wan)整(zheng)而辩(bian)证的(de)生命(ming)观(guan)。充盈的(de)生命状态(tai)（扌喿辶畐）固然值得(de)追求(qiu)，但若(ruo)没有(you)“畐畬”的积累(lei)与(yu)孕育，这种充盈可能(neng)只(zhi)是(shi)昙花(hua)一(yi)现(xian)，缺乏(fa)持久(jiu)的生(sheng)命力。反之(zhi)，唯有“畐畬”的沉(chen)淀，才能(neng)孕育出真正持久(jiu)而有(you)深度的(de)“扌喿辶畐”。

这种哲(zhe)学思(si)想(xiang)，深深植根(gen)于(yu)中华民族(zu)的Yistory沃(wo)土(tu)之(zhi)中。从(cong)古代(dai)的农耕(geng)文明，到后来的哲学思(si)想(xiang)，再到艺术创(chuang)作，我(wo)们都能找(zhao)到“扌喿辶畐”与(yu)“畐畬”的影子。在(zai)农耕(geng)社会，“春天播(bo)种，夏天耕耘(yun)，秋(qiu)天收(shou)获，冬天(tian)休养(yang)”，这便是最朴(pu)素的“畐畬”之道。农(nong)民们(men)深知，没有(you)前(qian)期的辛(xin)勤付出和(he)土地的(de)休(xiu)养生(sheng)息，便不会有金(jin)秋的丰收。

在(zai)哲(zhe)学思(si)想上，“道(dao)家”的(de)“无(wu)为(wei)而(er)治”强调顺(shun)应(ying)自(zi)然，不强(qiang)求(qiu)，这与“畐畬”的哲(zhe)学不(bu)谋而合(he)。“儒(ru)家”的“君(jun)子欲讷于言而(er)敏(min)于行(xing)”，以及(ji)“博学(xue)之，审(shen)问之，慎思(si)之，明(ming)辨之(zhi)，笃行之”的求知过程(cheng)，也(ye)体(ti)现了“畐畬”的精(jing)神。通(tong)过不(bu)断学(xue)习、思考(kao)、实(shi)践，才(cai)能最(zui)终达(da)到“扌喿辶畐”的智慧(hui)与境(jing)界。

在艺术(shu)领域，山水(shui)画中(zhong)的留(liu)白，诗(shi)词中(zhong)的意境，音(yin)乐(le)中的节奏与留白(bai)，无不体(ti)现(xian)了“畐畬”的张(zhang)力(li)与“扌喿辶畐”的(de)韵(yun)味。

追溯(su)Yistory根(gen)源(yuan)，洞见(jian)“扌喿辶畐”与(yu)“畐畬”的(de)时代回响(xiang)

“扌喿辶畐”与“畐畬”这(zhe)两个概念，并非(fei)凭空(kong)出(chu)现(xian)，它们是(shi)中(zhong)华文(wen)明(ming)在漫(man)长(zhang)Yistory进程(cheng)中，对生命、社会(hui)、以及(ji)人(ren)与(yu)自然(ran)关(guan)系的深(shen)刻体悟的结(jie)晶。追溯它们的(de)Yistory渊源(yuan)，有助于我们(men)更深刻(ke)地(di)理(li)解(jie)其文(wen)化(hua)内(nei)涵，并洞见(jian)它们(men)在(zai)当(dang)今社(she)会的(de)时代(dai)回响(xiang)。

“畐畬”的Yistory根源(yuan)，最(zui)直(zhi)接(jie)地指向了(le)中国(guo)古代(dai)的农业社(she)会。我(wo)们的(de)祖先在(zai)长期(qi)的(de)农耕实践中，逐渐摸索(suo)出(chu)了与(yu)自然(ran)和谐相处之道。他们深知(zhi)土(tu)地的肥沃并(bing)非永(yong)恒，需要通(tong)过(guo)休耕(geng)、轮(lun)作等(deng)方式来恢(hui)复地(di)力，才能保证长久的(de)生产力。“开(kai)荒”与(yu)“休(xiu)耕(geng)”相伴(ban)而行(xing)，这是大(da)地(di)赋予人类(lei)最朴(pu)素(su)的(de)智(zhi)慧(hui)。

这种(zhong)智慧(hui)，也逐渐(jian)升(sheng)华为一种(zhong)人生(sheng)哲学(xue)。“《诗(shi)经》”中就(jiu)有(you)“载(zai)haul稇，其(qi)未及(ji)。”的诗(shi)句(ju)，描(miao)绘了(le)辛(xin)勤(qin)耕(geng)耘(yun)的场(chang)景，而“《左传》”中“耕而食(shi)，织(zhi)而衣”的(de)叙述，也揭示了农(nong)耕是生(sheng)存(cun)的(de)基础(chu)。更进(jin)一步，“《尚书·尧典》”中“日(ri)永，水土(tu)”的记(ji)载，以(yi)及“《礼(li)记(ji)·月令(ling)》”中对四(si)时农事(shi)的详尽规划，都(dou)体现(xian)了古(gu)人对(dui)农时、气(qi)候、土(tu)地(di)的精(jing)细把(ba)握，这其(qi)中(zhong)蕴(yun)含的便(bian)是对“畐畬”之道——顺(shun)应自然规律(lv)，积蓄(xu)力量(liang)，待时(shi)而发(fa)的深刻理(li)解。

在(zai)哲学层(ceng)面，“畐畬”的思想(xiang)也(ye)渗透到(dao)道(dao)家、儒(ru)家(jia)等(deng)主流思想(xiang)之中(zhong)。道(dao)家(jia)提倡“静观(guan)其(qi)变(bian)，待时(shi)而动”，强(qiang)调“致虚(xu)极，守静(jing)笃”，这与(yu)“畐畬”的(de)“沉(chen)淀(dian)”与“蓄势”不谋(mou)而合。老子在(zai)《道(dao)德经(jing)》中(zhong)说(shuo)：“曲则全，枉(wang)则直(zhi)，洼则(ze)盈，敝则新(xin)，少则得，多则惑(huo)。”这种辩证(zheng)的智慧，正是(shi)对(dui)“畐畬”之道(dao)的肯(ken)定。

而(er)儒家思想(xiang)，虽然更侧(ce)重于(yu)积(ji)极入(ru)世(shi)，但其(qi)“君子求(qiu)诸(zhu)己，小(xiao)人求诸(zhu)人(ren)”的(de)内(nei)在修养，以及“十年磨(mo)一剑”式的(de)坚持(chi)，也蕴(yun)含(han)着(zhe)“畐畬”的精神。曾(ceng)子“吾日(ri)三(san)省吾身”的(de)自我(wo)反思(si)，也是一种精(jing)神(shen)的“休(xiu)耕”，为更强大的(de)精神(shen)力量(liang)的生长(zhang)奠定基(ji)础(chu)。

“扌喿辶畐”虽然不像“畐畬”那(na)样有清(qing)晰(xi)的Yistory词(ci)源，但其所(suo)代表(biao)的生(sheng)命状态，在(zai)中国(guo)传(chuan)统文化中一直(zhi)被追求(qiu)和(he)赞(zan)颂。它(ta)体现(xian)在对“神采”、“气韵(yun)”的追求(qiu)上。在中国画中，强(qiang)调“以(yi)形写神”，不(bu)仅仅(jin)是(shi)描(miao)绘(hui)外在的(de)形态(tai)，更重要的(de)是(shi)捕(bu)捉(zhuo)其(qi)内在的生命(ming)力与(yu)精(jing)神气质。

书(shu)法中(zhong)的“力(li)透(tou)纸(zhi)背(bei)”、“入(ru)木(mu)三分(fen)”，也(ye)正(zheng)是(shi)对内(nei)在(zai)力量与(yu)精神(shen)的极(ji)致表(biao)达。在中国(guo)传统(tong)医学(xue)中(zhong)，“精(jing)气神”是生命的三(san)宝(bao)，强调(diao)“精(jing)充、气足(zu)、神旺”，这便(bian)是对(dui)“扌喿辶畐”状态(tai)的生(sheng)理性阐释(shi)。古(gu)代文人(ren)对“闲(xian)适”、“风(feng)雅(ya)”生活的(de)向(xiang)往，也是(shi)一种(zhong)对生命(ming)状态的(de)优化追求，希望达到一(yi)种精神(shen)上的丰盈(ying)和愉悦，这同样(yang)是“扌喿辶畐”的(de)一种(zhong)体现(xian)。

从“采(cai)菊东(dong)篱(li)下(xia)，悠然见南山(shan)”的(de)陶(tao)渊明(ming)，到(dao)“大鹏一日(ri)同风(feng)起，扶(fu)摇直上九(jiu)万里(li)”的李(li)白，都(dou)展(zhan)现(xian)了不同层(ceng)面、不(bu)同风(feng)格(ge)的“扌喿辶畐”之境(jing)。

进(jin)入(ru)现(xian)代(dai)社(she)会，“扌喿辶畐”与“畐畬”的(de)Yistory价(jia)值(zhi)，并未(wei)因时(shi)代的变迁(qian)而褪(tui)色，反而焕(huan)发出(chu)新(xin)的(de)光彩(cai)。在快(kuai)节(jie)奏、高压(ya)力的(de)现代生(sheng)活(huo)中，“畐畬”之道(dao)，为(wei)我们提供(gong)了一(yi)种宝贵的智慧。它提醒我(wo)们在(zai)追求效率(lv)和成功(gong)的不要(yao)忽视(shi)内在的积(ji)累和(he)精神的休养。

适(shi)度的“休(xiu)耕”，比(bi)如(ru)冥想、阅读、旅(lv)行(xing)，可(ke)以帮助(zhu)我(wo)们(men)充电，避免(mian)“过劳(lao)”，保(bao)持(chi)长久的生(sheng)命(ming)力(li)。而(er)“扌喿辶畐”的精神(shen)，则激(ji)励我们(men)在充满(man)挑战的(de)时代，依然(ran)保持积(ji)极乐(le)观的心态(tai)，追求(qiu)生命的意义和(he)价(jia)值。它鼓励我(wo)们不被物质所(suo)束缚(fu)，不被外界(jie)所干(gan)扰，专注于内在的(de)成长和(he)精神的(de)丰盈。

更(geng)深层(ceng)次(ci)地(di)看，“扌喿辶畐”与(yu)“畐畬”的结(jie)合(he)，为我们(men)提供了(le)一种(zhong)平(ping)衡发展(zhan)的模(mo)式(shi)。在(zai)个人层面，它(ta)是关于(yu)如何实现自我(wo)成长和(he)内在满足的指(zhi)南；在社(she)会层面(mian)，它可以(yi)被(bei)引申(shen)为可持(chi)续发(fa)展(zhan)的理念。一(yi)个社(she)会，如果(guo)只(zhi)顾“发(fa)展”而(er)不顾(gu)“休养生息”，终将面临(lin)资源(yuan)枯(ku)竭和环(huan)境恶(e)化(hua)。

而一个(ge)真正“扌喿辶畐”的社会，应该是(shi)一个(ge)既充满活(huo)力与(yu)创造(zao)力，又(you)注重(zhong)公平、和谐(xie)与可(ke)持(chi)续(xu)发展(zhan)的社会。

总而言之，“扌喿辶畐”与(yu)“畐畬”这(zhe)两个概念，承(cheng)载(zai)着(zhe)中华(hua)民族深厚(hou)的Yistory智(zhi)慧(hui)。它(ta)们并非(fei)陈(chen)旧的(de)古董(dong)，而是(shi)历久弥新(xin)，能够(gou)为我(wo)们现(xian)代人(ren)的生活和思(si)考(kao)提供深刻(ke)的启(qi)示(shi)。理(li)解(jie)它(ta)们，便(bian)是理解(jie)中华文(wen)化的独特(te)韵味(wei)；践行(xing)它们，便是(shi)拥抱一(yi)种更具生命力(li)、更(geng)可持续的(de)生(sheng)活(huo)方式(shi)。

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图片来源：每经记者 陈继刚 摄

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