每经编辑｜钱天白    

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欲望的暗流涌动——“做受”背(bei)后的心理光谱

在光鲜亮丽的欧(ou)美流行文化背后，一(yi)股名为(wei)“做受”的暗(an)流正悄然涌动，甚至(zhi)掀起了不(bu)小的文化高潮。这并非一个简单的性(xing)偏好标签，而是一(yi)种(zhong)复杂的生活(huo)态度、情感表达乃至身份认同的体现。当我们谈论“做受”文化现象(xiang)时(shi)，我们触及的是一个由深层心理需求、个体(ti)解放呐喊以及权力动态(tai)重塑交织而成的复杂图谱。

不得不提的是，对“臣服”的渴望是“做受”文化现象的核(he)心(xin)驱动力之一。在现代社会，个体承受着巨大的压力——来自职场、家庭、人际关系，以及对(dui)自(zi)我实现的无限追求。这种高强度的竞争与自我驱动，使得一部分人(ren)渴望在某些领域或某(mou)些关系中，暂时卸下肩头的重担，将控制权交予他人。

这种“臣服”并非软弱，而是一种主动的选择，一种在高度自由下(xia)寻求喘息和放松的方式。它提供了一(yi)种逃离日常焦(jiao)虑的途径，允许个体体验一种(zhong)被照顾、被引导、被保(bao)护的感觉。这种心理上的“放权”，可以带来一种(zhong)独特的安全感和释放感，是对压力的一种反向平衡。

权力动态的颠覆与重塑在“做受”文化中扮演着重要角色。传统性别角色和社会规范往往(wang)将“主导”与“被动”与性别紧密绑定，而“做受”文化则大胆(dan)地模糊甚至颠(dian)覆了(le)这些界限。它允许个(ge)体，无论性别，去探索和(he)拥抱那些在传统观念中被压抑或边(bian)缘化的特质。对于一些(xie)人来说，扮演“被动”角色是一种解放，是对僵化社会期待的反叛。

他们可能在现实生活中是强势的领导(dao)者或独立自主的个体，但在情感或私密关系中，却(que)渴望(wang)体验被征服、被引导的快感。这(zhe)种角色的转换，满足了他们探索自身(shen)多面性的欲望，打破了单一面具(ju)的束缚。

再者，对(dui)情感连接和亲(qin)密度的(de)深度追(zhui)求也是“做受”文化兴起的重要因素。在许多“做受”的叙事中，臣服和依赖往往伴随着极度的信任和情感的投入(ru)。这并非(fei)简单的性行为，而是一种通过高度的亲密互动来建立深刻情感连接(jie)的方式。在一段“做受”关系中，一方愿意将自己的脆弱和需求展露无遗，另一方则需要以负责任的态度去回(hui)应和守护。

这种高度的互信和依赖，在快节奏、碎片化的现代社会中，显得尤为珍(zhen)贵。它提供了一种比浅层社交更具深度(du)和温度的情感体验，满足了人类最基本的情感需(xu)求——被理解、被(bei)接纳(na)、被珍视。

身份认同的探索与表达也是“做受”文化现象背后不可忽视的心理动(dong)因。在多元文化并存的今天(tian)，人们的身份认同越来越趋向于多元化和流动性。“做受”可(ke)以成为一种探索和表达个人身份(fen)认同的方式，尤其对于那些在传统框(kuang)架下感到压抑的(de)群体。通过(guo)参与“做受”的亚文(wen)化，他们可以找到同伴，获得认同，并在一个相对安全的环境中(zhong)，探(tan)索和(he)确立自己的独特性。

这种身份的社群(qun)化，为个体提供了归属感，也使得“做受”不再仅仅是(shi)私密的体验，而成为一种公开(kai)或半公开的文化符号。

消(xiao)费主义文化(hua)的影响(xiang)也不容忽视。在娱(yu)乐至死、追求即时满足的时代(dai)，“做受”文化中的某些元(yuan)素，如同精心包装的商品，迎合了大众猎奇、窥探和体验新鲜刺激的心理。影视作品、网(wang)络文(wen)学、甚至情趣用品的推广，都可能将“做受”的概念进行符号化和消费化，使其变得更加触手(shou)可及，也更加流行。

这种消费化的过程，在一定程度上简化和标签化了(le)复杂的心理(li)动机，但也确实将这一(yi)文化现象(xiang)推向了更广泛的受众。

总而言之，“做受”现象背后，是一系(xi)列复杂(za)且相互(hu)关联的心理动因在起作用。它既是对现代社会压力的一种反弹，也是对传统权力结构和(he)性别规范的一种挑战，更是对深度情感连接和多元身份认同的渴(ke)望(wang)。理解这些(xie)心理光谱，才能更深入地洞察这一文化现象的本质。

时代的回响——“做受”现象的社会土壤与文化(hua)变迁(qian)

“做受”文化的兴起，绝(jue)非仅仅是孤立的心理活动，它深深植(zhi)根于欧美社会转型所孕育的肥沃土壤，并成为时代变迁下个体情感与社会(hui)结构相互作用的鲜明注脚。理解这一现象，需要我们将其置于更广阔(kuo)的社会文(wen)化背景下进行审视。

对个人主义和自由主义的极致推崇，为“做(zuo)受”文化的蓬勃发展提供了最根本的社会土壤。在强调个体选择和自我实现的西方社会，无(wu)论是在性、情感还是生活(huo)方式上，对个体自由的尊重被置于至高无上的地位(wei)。这种自由主义精神鼓励人们去探索、去体验，去定义自己的欲望和需求，而不必受制于外部的道(dao)德评判或社会规范。

因此，“做受”作为一种(zhong)个人化的选择，被视为个人自由权利的一部分，得到了社会(hui)的广泛认可和接纳。这种社会氛围，使得那些在传统观念中可能被视为“异类”的欲望和行为，得以堂而皇之地进入公共视野，并被赋予正当性。

女性主(zhu)义思(si)潮的深刻影响，尤其是其对权力不对等和性别压迫的批判，间接地(di)促成了“做受(shou)”文化的某些面向。虽然“做受”可能(neng)涉及(ji)权力交换，但其核心往往是双方自愿的探索，而非单向的压迫。女性主义对传(chuan)统男权社会中(zhong)女性被动、被支配地位的揭示，反而可能激发部分人，无论男女，去探索非传统权力动态的(de)可能性。

当女性摆脱了“被动”的刻板印象，她们也拥有了更多主动选择和定义自身欲望的权力。而男性，也可能在(zai)解构传统“阳(yang)刚”形象的过程中，发(fa)现了接纳“臣服”和“被动”的自由。在这种背景下，“做受”可以被看作(zuo)是打破性别刻板印(yin)象、追求更自由和多元情感体验的(de)一种表现。

第三，消费主义与媒体传播的催化作用不容小觑。从早期的情色文学、电影，到如今网络平台上的各种内容(rong)创作，媒体以其强大的传播力和影响力，不断地将“做受”的元素进行可视化、故事化和符号化。这些内容往往以一种具有吸引力、甚至是煽情(qing)的方式呈现，满足了大众的好奇心和窥探欲。

影视剧中的浪漫化描绘，网络小说中的情节设置，甚至是社交媒体上的话题(ti)讨论，都极大地推动了“做受(shou)”文化的流行。在消费主(zhu)义的逻辑下，体验感官刺激、追求新奇体验成为一(yi)种重要的生活方式，“做受”也因此被纳入到一种可供消费的文化产品之(zhi)中，吸引了更多人参与和讨论。

第四，社会焦虑和情感空虚的加剧，使得人们更加渴望在某些关系中寻求慰藉和掌控感。现代社会高速运转，人际关系日益疏离，许多人在追求物质成功的情感需(xu)求却未能得到(dao)充分满足。在这样的背(bei)景下，“做受”所提供的深度情感连接和被理解、被珍(zhen)视的感觉，显得尤为珍贵。

对于一些人而(er)言，通过臣服于他人，可以暂时摆脱对关系失控的恐惧，获得一种被引导的安全感；而对于另一些人，掌(zhang)控“臣服者”则能满足其在其他方面难以实现的控制欲和价值感。这两种看似矛盾的需求，都指向(xiang)了在日益不确定的世界中，对稳定情感连接和心理慰藉的渴求。

第五，亚文化群体的崛起与身份认同的多元化，为“做受”文化的形成和传播提供了社(she)群基础。互联网打破了地域限制，使得拥有相似兴趣和欲(yu)望的个体能够更容(rong)易地聚集在一起，形成各种亚文化社群。在这些社群中，个体(ti)可以自由地讨论、分享经验，并获得情感支持。这种社群的形成，不(bu)仅强化了“做受”的(de)文化认同，也为新(xin)成员的接纳和文化的传承提供了通道。

在身份认同日益多元化的今(jin)天，个体不再被限定于单一的社会标签，他们可以自由(you)地探索和表达自己的多面性，“做受”也成为其中一种被接纳的身份表达方式。

对“权力”的重新(xin)理解和实践，也是“做受”文化现象的(de)深层社会动因。传统的权力观往往侧重于压迫和控制(zhi)，而“做受”文化则探索了一种基于自(zi)愿、信任和情感交换的权力实践。在这种实践中，权力不再是单向的施加，而是相(xiang)互的(de)给予和(he)接纳。这种对权力的新探索，反(fan)映了社会对于更平等、更健康的互动模式的追求。

它挑战了那些基于(yu)强制和压迫的权力结构，倡导一种更具(ju)人性化和情感深度的关系模式。

“做受”现象的兴起，是欧美社会在个人主义、性别解放、消费主义、技术发展以及情感需求变化等多重因素作用下的产物。它不仅是个人心理的折射，更是时代精神和文化变迁的生动体现。理解这一现象，有(you)助于我们更深刻地洞(dong)察当代人复杂的情感世界和多元的社会文化景观。

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图片来源：每经记者 陈爱东 摄

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