每经编辑｜陈育红    

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烈焰与(yu)阴影(ying)：战(zhan)争(zheng)中的日(ri)本是(shi)怎样的？

提起二战时期(qi)的(de)日本(ben)，许(xu)多人的脑海(hai)中会浮(fu)现(xian)出侵(qin)略、屠(tu)杀(sha)、以(yi)及那(na)些在战(zhan)场上(shang)失去人性的(de)士兵(bing)形(xing)象(xiang)。这是一种(zhong)怎样(yang)的狂(kuang)热，让(rang)一(yi)个(ge)原本以其(qi)精致文化(hua)闻名的国家，在短短(duan)几(ji)十(shi)年间(jian)，成为(wei)了许多(duo)人心目中的“禽(qin)兽”？要(yao)理(li)解这一点(dian)，我们(men)不(bu)能简单(dan)地(di)将其归(gui)咎于个(ge)体(ti)，而(er)需要深入到(dao)那个时代(dai)的社(she)会肌理和(he)思想(xiang)洪流之(zhi)中。

军国主义的土壤(rang)是(shi)这一(yi)切的(de)根基(ji)。明治(zhi)维(wei)新后，日(ri)本迅(xun)速走(zou)上了(le)一条集权(quan)化的(de)发展道(dao)路。为了(le)对抗(kang)西方列强的(de)压力，国(guo)家将(jiang)“富国强(qiang)兵”作为(wei)最高(gao)目标，而军事(shi)力(li)量则被(bei)置(zhi)于国(guo)家(jia)战(zhan)略(lve)的(de)核心(xin)。这不(bu)仅仅(jin)是政(zheng)府(fu)的政策(ce)，更渗透(tou)到了教(jiao)育、媒(mei)体乃至(zhi)家(jia)庭的(de)方方(fang)面面。从小(xiao)学开始，孩子们就(jiu)被灌输效忠(zhong)天皇、报效(xiao)国(guo)家的思(si)想(xiang)，军(jun)人被(bei)塑造成了(le)民族英(ying)雄(xiong)的典范。

这种高度集(ji)权化(hua)的社会结构(gou)，为(wei)个人意志(zhi)的泯灭提(ti)供了温床(chuang)，集体(ti)主义的极端化，使得(de)天皇和国家成(cheng)为了(le)至(zhi)高无上(shang)的存(cun)在(zai)，个(ge)人的(de)生命和(he)尊(zun)严(yan)可(ke)以轻易地被牺(xi)牲(sheng)。

意(yi)识形(xing)态的狂热(re)与洗脑扮(ban)演了重要(yao)角色。在军(jun)国主义(yi)的(de)推(tui)动(dong)下，一(yi)种(zhong)极(ji)端的(de)民(min)族主义和优越(yue)论(lun)迅速(su)蔓延(yan)。日本被描(miao)绘成“神国(guo)”，肩负着“解放亚洲”的(de)使命，而其他民族则(ze)被(bei)贴(tie)上了(le)“劣等”的(de)标(biao)签。这(zhe)种宣(xuan)传通(tong)过无(wu)孔不(bu)入(ru)的(de)媒体(ti)、学校教(jiao)育以及(ji)官(guan)方集会(hui)，不(bu)断强化(hua)，使(shi)得(de)许多(duo)日本民众(zhong)，特别(bie)是年(nian)轻(qing)人，对(dui)战(zhan)争的(de)正(zheng)义(yi)性(xing)深信不(bu)疑(yi)，甚(shen)至将(jiang)参(can)与侵略和杀(sha)戮视(shi)为一(yi)种荣(rong)耀。

对于前线的(de)士(shi)兵(bing)而言，这种(zhong)宣传更被放大(da)，战场(chang)上的残(can)酷环境(jing)，加上(shang)对“玉碎”的崇(chong)拜，使(shi)得(de)他们中的(de)许多(duo)人，在极(ji)度压力(li)和(he)意识(shi)形态的(de)裹挟(xie)下(xia)，行(xing)为趋(qu)于非(fei)人(ren)化(hua)。对敌(di)人的(de)非(fei)人化(hua)，是(shi)屠杀(sha)和(he)虐待得(de)以发(fa)生的重要(yao)心理机制(zhi)。当敌(di)人被(bei)视为(wei)“虫子(zi)”或“野兽(shou)”时(shi)，施加(jia)在其(qi)身上的任(ren)何(he)暴(bao)力都似乎(hu)不再(zai)是暴(bao)行。

再(zai)者，社会(hui)结构(gou)与(yu)传统(tong)的(de)负(fu)面(mian)影(ying)响(xiang)也(ye)不(bu)容(rong)忽(hu)视(shi)。日本(ben)社会(hui)长期以来强调(diao)“耻感文化”和(he)“内外(wai)有(you)别(bie)”的观念(nian)。在集体荣誉至上的(de)氛围(wei)下，个(ge)人(ren)的(de)失败或“不忠”会(hui)被视为极(ji)大的(de)耻(chi)辱，因(yin)此，士兵(bing)们(men)为了避免被视为(wei)懦夫(fu)，常常会采取极(ji)端行动。“内(nei)外有别”的(de)观念(nian)也(ye)使得日(ri)本(ben)士兵在(zai)对待(dai)非我族类(lei)时，缺乏同情和(he)尊重(zhong)，更容(rong)易(yi)采(cai)取残(can)酷手段。

而长(zhang)期(qi)以(yi)来形成的等(deng)级森(sen)严的社(she)会(hui)秩序(xu)，也使得士兵对上级(ji)的命(ming)令几乎(hu)毫(hao)无质(zhi)疑(yi)，即(ji)使是违背(bei)人(ren)性的(de)命(ming)令，也(ye)可能被执(zhi)行(xing)。

战(zhan)争本(ben)身的(de)残酷(ku)性是催化(hua)剂。战争(zheng)是(shi)一个巨大(da)的熔(rong)炉，它会放大人的本(ben)能(neng)，也(ye)会(hui)扭(niu)曲人的(de)价(jia)值观。长(zhang)期(qi)的战(zhan)乱、食(shi)物(wu)的匮乏(fa)、死(si)亡(wang)的(de)威胁(xie)，以及对敌人(ren)采取的报复行(xing)为(wei)，都(dou)可能(neng)导致士(shi)兵(bing)心理(li)失衡。当一(yi)个社会将(jiang)战争(zheng)视为常(chang)态(tai)，并(bing)将(jiang)杀(sha)戮和牺牲合(he)理化时(shi)，个(ge)体在其中经历(li)的道(dao)德(de)挣扎(zha)就会被(bei)压缩，取而代之(zhi)的是一(yi)种麻木(mu)和服(fu)从。

即使在(zai)战争(zheng)最黑暗的(de)时期(qi)，我们也(ye)无(wu)法(fa)将(jiang)所(suo)有日(ri)本(ben)人简单地(di)归结为“禽兽(shou)”。历(li)史是复(fu)杂的，在战争(zheng)的(de)机器下，也(ye)有无数的(de)个体在(zai)挣扎(zha)、反(fan)抗，或(huo)者(zhe)在恐(kong)惧中被裹(guo)挟(xie)。但不得(de)不(bu)承(cheng)认的(de)是，军(jun)国(guo)主(zhu)义的狂潮，确实(shi)在那(na)个(ge)时期，将很大一部分日(ri)本社(she)会(hui)推向(xiang)了(le)其历(li)史的(de)深(shen)渊(yuan)，使得(de)其在国(guo)际(ji)上留下(xia)了极其(qi)负面的形象。

理解那(na)个时期的日本(ben)，是在理解一种极端(duan)状态下的集体行为(wei)，它警示着(zhe)我(wo)们(men)，当国家意志凌(ling)驾于个体(ti)人性(xing)之上(shang)时(shi)，可(ke)能(neng)产(chan)生的可(ke)怕后果(guo)。

浴火(huo)重生：战后(hou)日本何以走向(xiang)文明(ming)？

从二战的(de)狂热与(yu)破(po)坏中(zhong)爬出(chu)来(lai)，日本经(jing)历了一(yi)场翻(fan)天(tian)覆地(di)的社会转(zhuan)型(xing)。曾经一(yi)度让世界(jie)胆寒(han)的军(jun)国主义国(guo)家，摇(yao)身一(yi)变(bian)，成(cheng)为了(le)以和平、民主(zhu)、以(yi)及高度发(fa)达的(de)经济和(he)文(wen)化吸(xi)引世(shi)界的文明(ming)之国(guo)。这(zhe)种(zhong)转变并非(fei)一蹴而就(jiu)，也不是偶(ou)然，而(er)是多(duo)重力(li)量交(jiao)织作用(yong)下(xia)的深(shen)刻(ke)变(bian)革。

战败(bai)的(de)深刻教训与外(wai)部的(de)强制改(gai)革(ge)是重(zhong)要(yao)的(de)起点。日本在军事上(shang)的惨败，以(yi)及广(guang)岛(dao)、长(zhang)崎的原子(zi)弹爆(bao)炸(zha)，让曾经(jing)狂热(re)的民众不(bu)得不面对(dui)现(xian)实的残(can)酷(ku)。随之而(er)来的，是盟军占(zhan)领下(xia)的日本，由(you)美国主导(dao)的“道格拉斯·麦(mai)克阿(a)瑟”司令部进行(xing)了一系(xi)列彻底(di)的政治、经济和(he)社会(hui)改革(ge)。

和平(ping)宪法(fa)的颁(ban)布，剥(bo)夺了日本(ben)发动(dong)战争的权利，确(que)立了民主主义和个人权(quan)利。财(cai)阀解体(ti)和(he)农地(di)改革(ge)，则打(da)破了(le)旧有的权力结(jie)构，为(wei)社会(hui)公平(ping)奠定了(le)基础。战(zhan)犯的审(shen)判，虽然未能(neng)完(wan)全涵盖(gai)所有罪责，但却(que)在一定(ding)程度上(shang)，将战(zhan)争的(de)罪恶公之(zhi)于众，促使(shi)一部分(fen)日(ri)本人(ren)开始(shi)反(fan)思。这些(xie)外部(bu)的强(qiang)制性(xing)改革，如同“外科(ke)手术”，虽(sui)然痛苦，却为日本(ben)社会(hui)的“新生(sheng)”提(ti)供了(le)必要的结(jie)构性(xing)支撑。

日(ri)本(ben)自身(shen)的反(fan)思与历史(shi)修正的(de)努(nu)力是(shi)内在动力(li)的关(guan)键。尽管有(you)外(wai)部(bu)的(de)强(qiang)制，但日本(ben)社会(hui)的自(zi)我反(fan)思是更深层、更(geng)持久的转(zhuan)变因素。二(er)战的巨大(da)伤(shang)痛，让许多日(ri)本(ben)人开(kai)始(shi)质疑(yi)曾经(jing)的“国家主(zhu)义”和“军国(guo)主义(yi)”是否真的(de)带(dai)来(lai)了荣耀。知识分(fen)子、学(xue)者(zhe)、以及(ji)普(pu)通民(min)众(zhong)，开(kai)始通(tong)过(guo)文学、电(dian)影、学(xue)术(shu)研(yan)究等方式(shi)，对战(zhan)争的真相、战(zhan)争(zheng)的罪恶以及(ji)日本在(zai)其中(zhong)扮(ban)演的角色进(jin)行深刻的(de)探(tan)讨(tao)。

历史(shi)教科(ke)书问(wen)题虽然至(zhi)今仍是敏感(gan)议题，但也恰(qia)恰反(fan)映了(le)日本(ben)社会内部(bu)在(zai)如何(he)看(kan)待历(li)史、如(ru)何(he)进行民(min)族叙(xu)事(shi)上的持续争(zheng)议和努力(li)。这(zhe)种内部(bu)的反(fan)思，虽(sui)然缓(huan)慢且(qie)充满(man)矛盾，但却(que)是构(gou)建新(xin)时(shi)代(dai)价(jia)值观不可或(huo)缺的一环(huan)。

再(zai)者(zhe)，经济奇(qi)迹(ji)与社会现(xian)代化对文(wen)明的塑(su)造起到(dao)了(le)关(guan)键(jian)作用(yong)。战(zhan)后，日本将国(guo)家(jia)资源(yuan)和民(min)众精(jing)力，集中(zhong)投(tou)入到(dao)经济(ji)建设中。从(cong)“出口导(dao)向型”经(jing)济到(dao)高科(ke)技产业(ye)的崛起，日本(ben)迅(xun)速成为(wei)世(shi)界(jie)第二大经济体(ti)。经济的(de)繁(fan)荣，带(dai)来了物质生(sheng)活(huo)的(de)极(ji)大改善，也(ye)为社会提供了(le)更广(guang)阔的自由(you)空间。

随着(zhe)教育(yu)水平的提高、信息传(chuan)播的便捷，以及与(yu)世界(jie)的(de)深(shen)度(du)交流，日本(ben)民众的视(shi)野日(ri)益开阔。西(xi)方文(wen)化和(he)价值(zhi)观的(de)引入，如(ru)个人主义、人(ren)权(quan)意识、以(yi)及(ji)对和(he)平(ping)的普(pu)遍认(ren)同，逐渐渗(shen)透到日本(ben)社会(hui)，与本(ben)土文化产(chan)生了(le)融合与碰(peng)撞，共同塑(su)造了(le)现代日(ri)本(ben)人的价值观。

科技进(jin)步(bu)与(yu)文(wen)化(hua)输(shu)出(chu)也助推了日本(ben)的国际形(xing)象转(zhuan)变。日(ri)本在科技(ji)领域的(de)创(chuang)新，从(cong)汽车(che)、电(dian)子产品(pin)到动(dong)漫、游戏，无(wu)不(bu)展(zhan)现(xian)出(chu)其精(jing)致(zhi)、严(yan)谨(jin)和富有创(chuang)造力的(de)一面。当(dang)世界通(tong)过日(ri)本制造(zao)和日本(ben)文(wen)化，重(zhong)新(xin)认识(shi)日本时，那些战(zhan)时(shi)的(de)黑暗记忆(yi)，也在某(mou)种程(cheng)度(du)上被淡化(hua)，取而(er)代之的(de)是一个(ge)现代(dai)、文明、且富(fu)有(you)魅力的(de)国家(jia)形(xing)象(xiang)。

动漫(man)、漫画、日(ri)剧(ju)等文(wen)化产(chan)品的流行，让世(shi)界看(kan)到了日本(ben)社(she)会中细(xi)腻(ni)的(de)情感、独(du)特(te)的审(shen)美以及对细节(jie)的极致追求，这(zhe)些都与战(zhan)争时(shi)期的粗(cu)暴形象(xiang)形成了(le)鲜明对(dui)比。

当(dang)然(ran)，我(wo)们(men)也(ye)必须承认，日(ri)本(ben)的“文(wen)明”并非(fei)完(wan)美无缺(que)。战后至(zhi)今，日(ri)本社会依然面临(lin)着(zhe)人(ren)口老龄化(hua)、经(jing)济停(ting)滞、以及(ji)一些社(she)会问(wen)题。在(zai)对待(dai)历史(shi)问(wen)题(ti)上，某(mou)些群(qun)体仍(reng)然存在回避或否认的态(tai)度。但总(zong)体(ti)而言，从(cong)一(yi)个崇尚武(wu)力和扩张(zhang)的国(guo)家，转(zhuan)变为(wei)一个将和平、民(min)主、以(yi)及人(ren)道主(zhu)义置(zhi)于(yu)核(he)心的(de)国家(jia)，日(ri)本的(de)转变是(shi)深刻(ke)而显(xian)著(zhu)的(de)。

从“禽(qin)兽”的阴影中(zhong)走出，日(ri)本的转(zhuan)变(bian)是(shi)一个复(fu)杂而多维(wei)的过(guo)程。它(ta)既有外部(bu)力(li)量的推(tui)动，更有内在的自(zi)我反思和结(jie)构性调整(zheng)。战后(hou)的日本，通(tong)过对(dui)历(li)史的深(shen)刻(ke)反(fan)省，对(dui)政治(zhi)体制(zhi)的重(zhong)建，对(dui)经济的聚(ju)焦(jiao)，以及对(dui)文化(hua)的(de)重(zhong)塑，最(zui)终赢得(de)了世界(jie)对(dui)其(qi)“文明”的认(ren)可(ke)。这(zhe)不(bu)仅是日(ri)本自身(shen)的历(li)史(shi)篇(pian)章(zhang)，也为(wei)其他国家在经历(li)动荡与(yu)冲突后(hou)，如(ru)何实现和(he)平发(fa)展(zhan)和(he)文明进(jin)步(bu)，提供了宝(bao)贵的借鉴。

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图片来源：每经记者 钟林 摄

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