每经编辑｜闫晶    

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基因的(de)交响曲(qu)：俄罗(luo)斯(si)女(nv)性、犬(quan)类DNA与猪(zhu)基因的奇妙(miao)共(gong)振(zhen)

当我(wo)们将目光投向浩瀚的生命科(ke)学(xue)领(ling)域(yu)，基(ji)因无(wu)疑是最为(wei)核心(xin)的密(mi)码(ma)。而(er)今，一(yi)个充满(man)挑(tiao)衅意(yi)味的(de)命题——“俄罗(luo)斯(si)女(nv)人or狗(gou)dna和(he)猪(zhu)or.详细解(jie)答、解释(shi)与落(luo)实揭开成(cheng)人”——将(jiang)我们(men)带入(ru)了一(yi)个(ge)前所(suo)未(wei)有的探索(suo)境地。这不(bu)仅仅是对(dui)生物学知识的(de)好(hao)奇，更是对生(sheng)命本(ben)质、身(shen)份(fen)认同乃至“成人”定(ding)义的(de)一(yi)次深刻反思。

让我们聚(ju)焦“俄(e)罗(luo)斯女人”这个(ge)群(qun)体。俄罗(luo)斯(si)女性以(yi)其独(du)特的(de)美貌(mao)、坚(jian)韧(ren)的性格和深邃的文化底蕴闻(wen)名(ming)于世(shi)。从(cong)基因(yin)学的(de)角度来(lai)看(kan)，俄罗(luo)斯女(nv)性的(de)DNA承载着(zhe)东斯拉(la)夫民(min)族数千年(nian)的(de)演化(hua)历史，融(rong)合了欧亚大陆多样的基因流(liu)。她们(men)的(de)基(ji)因组中可(ke)能携(xie)带着(zhe)与环境适应、疾病抵抗(kang)以及某(mou)些生(sheng)理(li)特(te)征相(xiang)关的(de)独特(te)变(bian)异(yi)。

例如，一(yi)些(xie)研(yan)究(jiu)表明，东欧(ou)人群(qun)在某些(xie)代(dai)谢通(tong)路或(huo)免(mian)疫反(fan)应(ying)上可能(neng)存在特(te)异性。将“俄(e)罗斯(si)女人”的基(ji)因与(yu)犬类(lei)或猪(zhu)的基(ji)因进(jin)行直(zhi)接(jie)的“or”连接(jie)，似(shi)乎(hu)是(shi)一(yi)种(zhong)极具想象力(li)的类比，而非科(ke)学上(shang)的(de)直(zhi)接(jie)等(deng)同。这更(geng)像是(shi)在探(tan)讨(tao)，不(bu)同物种之(zhi)间(jian)，是否存在(zai)一些深层次的基(ji)因相似性，或者说(shuo)，生命体在(zai)漫长(zhang)的(de)演化过(guo)程中，是否共(gong)享(xiang)了某(mou)些基(ji)础性的基因模(mo)块？

犬(quan)类，尤(you)其(qi)是(shi)家犬(quan)，与人(ren)类(lei)在基因(yin)上有(you)相(xiang)当高的(de)相似度(du)。它(ta)们与(yu)狼同源，而(er)人类(lei)与灵(ling)长类动物的基(ji)因组相似(shi)度更高。这(zhe)种(zhong)相似性体现(xian)在许(xu)多(duo)基(ji)本的生物(wu)学功(gong)能(neng)上，比如(ru)细胞(bao)代谢(xie)、DNA复(fu)制(zhi)、蛋(dan)白(bai)质合(he)成等(deng)。犬类DNA中(zhong)存(cun)在着(zhe)许(xu)多(duo)与行(xing)为、感(gan)官、生理节(jie)律(lv)相(xiang)关的(de)基因，例如嗅觉受体(ti)基因(yin)、繁殖(zhi)周期调(diao)控(kong)基因(yin)等(deng)。

当(dang)我(wo)们(men)提到(dao)“狗(gou)dna”时(shi)，可能(neng)是(shi)在(zai)暗示(shi)一种(zhong)原始(shi)的(de)、本能的(de)生命力，或者(zhe)是一种(zhong)高度(du)适应环境的(de)能(neng)力。在某些(xie)语境下，“狗”也可能(neng)被用来(lai)象征忠诚、陪伴，或(huo)者(zhe)更粗(cu)犷、直接(jie)的(de)情(qing)感表(biao)达。

而猪(zhu)，这个(ge)与人(ren)类在(zai)解剖(pou)学(xue)和(he)生(sheng)理(li)学上有着(zhe)惊(jing)人相似度的(de)物种(zhong)，更是(shi)生物医学(xue)研究(jiu)中的(de)重(zhong)要模(mo)型。猪(zhu)的(de)基因组中有(you)相(xiang)当一(yi)部(bu)分(fen)与(yu)人类基因组是同(tong)源(yuan)的，这使(shi)得它(ta)们在(zai)器(qi)官移植(zhi)（异种(zhong)移植）、药物(wu)研发、疾病(bing)模型(xing)等方面具(ju)有极(ji)高的(de)研究价值(zhi)。猪(zhu)的基因编码了其独(du)特的生(sheng)长、繁殖(zhi)、免(mian)疫以及代(dai)谢(xie)特征。

例如，猪(zhu)的皮(pi)肤厚度、毛(mao)发密度、消(xiao)化系统(tong)结构(gou)等(deng)都与(yu)人类有一(yi)定(ding)的(de)可(ke)比(bi)性。在(zai)一(yi)些文化(hua)语境(jing)中(zhong)，“猪”可能被赋(fu)予(yu)了(le)与(yu)贪婪、愚(yu)钝，甚至与(yu)原始(shi)欲望(wang)相(xiang)关的含(han)义。

将(jiang)这三者——俄(e)罗斯女性、犬(quan)类(lei)DNA、猪基因——置于(yu)一(yi)个“or”的(de)框架下，并(bing)冠以(yi)“揭开(kai)成(cheng)人(ren)”的意图，这无疑(yi)是(shi)在挑(tiao)战(zhan)我们(men)对“成(cheng)人”的传统(tong)认知。传统的“成(cheng)人”定义，往往基(ji)于(yu)生理成熟、法(fa)律年(nian)龄，以及社(she)会角(jiao)色(se)的(de)承担。当我(wo)们(men)审视基(ji)因层(ceng)面，生命体(ti)之间的(de)界限似乎变(bian)得(de)模(mo)糊。

不(bu)同物(wu)种共享的(de)基(ji)因，以及(ji)在特定基因表达上可能(neng)出现的“跨(kua)物(wu)种(zhong)”特(te)征，让我(wo)们不(bu)得不思(si)考(kao)：如果(guo)生命体在(zai)基因层(ceng)面(mian)存在(zai)如此(ci)多(duo)的交(jiao)集，是(shi)什么真(zhen)正定(ding)义了(le)“一个物(wu)种(zhong)”？又是(shi)什么(me)界定(ding)了“个体(ti)”的独(du)特性？

“揭开(kai)成(cheng)人”的语境(jing)，更是在暗(an)示一(yi)种超越生(sheng)理(li)界(jie)限的(de)觉醒。或许，它(ta)指(zhi)向(xiang)的是一(yi)种精神上的成(cheng)熟，一种对(dui)生命(ming)更深层次的理解(jie)，一(yi)种摆(bai)脱社(she)会束缚、回归(gui)生(sheng)命(ming)本真的状(zhuang)态(tai)。当我们将(jiang)不(bu)同物种的基因(yin)特征视为一(yi)种潜在的(de)“能(neng)力(li)”或“可能(neng)性”时，我(wo)们是否(fou)也在审(shen)视自(zi)身，思考(kao)我(wo)们(men)身上(shang)是(shi)否潜(qian)藏着那些“非我(wo)族类(lei)”的(de)基(ji)因片段(duan)所(suo)代(dai)表(biao)的特(te)质？例如，犬类(lei)的忠(zhong)诚与适(shi)应性(xing)，猪的生命(ming)力与(yu)某(mou)种原始(shi)的生(sheng)命驱(qu)动(dong)力(li)，以及(ji)俄罗斯女性所(suo)代表的(de)某(mou)种坚(jian)韧与情(qing)感(gan)深度，这些特(te)质，是否也(ye)以不同(tong)的形(xing)式存在(zai)于(yu)我们每个(ge)人身(shen)上？

更(geng)进一步(bu)，如(ru)果我们(men)将“揭开(kai)成人(ren)”理解为(wei)一种突(tu)破性(xing)的认知(zhi)，这(zhe)种认(ren)知(zhi)是否可能源(yuan)于对(dui)基因(yin)秘密(mi)的探索？例(li)如(ru)，通过基(ji)因编(bian)辑(ji)技(ji)术，理(li)论上可以(yi)实现某些(xie)跨(kua)物种基(ji)因的组合，尽(jin)管(guan)这在(zai)伦(lun)理(li)和技(ji)术上都存在(zai)巨大的(de)挑(tiao)战。这种科幻(huan)般的设想，却促(cu)使我们思考：当(dang)基因的界限被(bei)打破，当“我”的(de)基(ji)因(yin)组成可(ke)以被重(zhong)塑(su)，“我(wo)”还是“我(wo)”吗？“成(cheng)人”的定(ding)义(yi)，是(shi)否也(ye)将因此(ci)发生根(gen)本(ben)性的(de)改变？

“热点速递”的标签(qian)，预示着(zhe)这是(shi)一(yi)个(ge)当下备受关注(zhu)、引人(ren)遐想的话题。它可能(neng)源于(yu)某个(ge)科(ke)学突破(po)的(de)边缘，某(mou)个大(da)胆的(de)理论猜想(xiang)，或者(zhe)某(mou)个(ge)引(yin)发争议(yi)的文化现象。将(jiang)俄(e)罗斯(si)女(nv)性(xing)、犬(quan)类DNA、猪(zhu)基(ji)因(yin)以及(ji)“揭开(kai)成人”这几(ji)个(ge)看(kan)似风(feng)马(ma)牛(niu)不相(xiang)及的元素(su)巧妙(miao)地(di)串(chuan)联起(qi)来，本(ben)身(shen)就是一(yi)种(zhong)极具吸引力(li)的叙事方式。

它(ta)鼓(gu)励我(wo)们(men)跳出(chu)固有(you)的(de)思维框架，以(yi)一种更(geng)加开放(fang)和包容的(de)心态，去(qu)理(li)解生(sheng)命的复杂(za)性与(yu)多样性。

基(ji)因(yin)的(de)边界与(yu)“成人”的(de)重塑(su)：从科学推(tui)演到(dao)哲学思辨(bian)

在(zai)第(di)一部(bu)分，我(wo)们铺(pu)垫(dian)了(le)“俄罗(luo)斯女(nv)人or狗dna和猪(zhu)or”这(zhe)一命题(ti)的深(shen)层含(han)义，将(jiang)其(qi)置(zhi)于基(ji)因科学与(yu)生命哲学交(jiao)织(zhi)的广阔背景下(xia)。现在，让我(wo)们进一步(bu)深(shen)入(ru)，探讨(tao)这种基因层面(mian)的“连接”如何挑(tiao)战(zhan)我(wo)们(men)对(dui)“成人”的定(ding)义，以及这(zhe)一切背(bei)后的科(ke)学推(tui)演与哲学(xue)思(si)辨(bian)。

从(cong)科学推演(yan)的(de)角度(du)来看(kan)，“狗(gou)dna和(he)猪”与(yu)“俄罗(luo)斯女(nv)人(ren)”的(de)基(ji)因(yin)“or”关系，可以(yi)从多(duo)个维(wei)度(du)进行解(jie)读。

基因组(zu)的共性与(yu)差(cha)异(yi)：如前(qian)所(suo)述，所有哺(bu)乳(ru)动物(wu)，包括人类、狗和(he)猪，都共享(xiang)着一(yi)个相对保(bao)守(shou)的(de)基(ji)因(yin)组骨(gu)架，负责维持基(ji)本的生命活动(dong)。这意味着，在很(hen)多基础基因序(xu)列上(shang)，它(ta)们是(shi)相(xiang)似的。“俄(e)罗(luo)斯(si)女(nv)人”的(de)DNA，作(zuo)为人类(lei)基因组的一个具体(ti)体(ti)现，自然(ran)也包含了这些(xie)与狗(gou)、猪(zhu)共(gong)同(tong)拥(yong)有的(de)基(ji)因(yin)。

而“or”可能(neng)暗(an)示(shi)的，则是(shi)它们之间(jian)在特(te)定基因的(de)功能(neng)、表(biao)达(da)调控，甚至(zhi)是序(xu)列变异上(shang)的差异(yi)，这(zhe)些差异塑(su)造了它(ta)们(men)各(ge)自独特(te)的生理和(he)行(xing)为特征(zheng)。例如(ru)，犬(quan)类的嗅(xiu)觉系(xi)统(tong)因其特(te)有(you)的嗅觉(jue)受体基(ji)因而异(yi)常发(fa)达(da)，而(er)猪(zhu)在代(dai)谢(xie)和(he)生长速(su)率上(shang)可能存(cun)在(zai)与人(ren)类不同的(de)基因(yin)调(diao)控机制。俄罗(luo)斯女性的(de)基(ji)因组，则(ze)承载(zai)着(zhe)其特定(ding)人群(qun)的演化适(shi)应性(xing)。

基因(yin)表达与表(biao)观遗(yi)传(chuan)学：即使拥有(you)相似(shi)的基因序(xu)列(lie)，不同(tong)个体、不(bu)同物(wu)种的(de)基(ji)因表达模(mo)式(shi)可能(neng)截(jie)然(ran)不(bu)同。表(biao)观(guan)遗(yi)传学研究的(de)就(jiu)是基因(yin)在不(bu)改(gai)变DNA序(xu)列(lie)的情(qing)况(kuang)下，如何被激(ji)活(huo)或(huo)沉默(mo)。例(li)如，某种(zhong)在狗身上(shang)与忠诚行(xing)为相(xiang)关的(de)基(ji)因，在(zai)人类身上可(ke)能表(biao)达为(wei)强(qiang)烈的依(yi)恋情感；某(mou)种在(zai)猪身(shen)上(shang)促进快(kuai)速生(sheng)长的(de)基因(yin)，在(zai)人(ren)类身上若(ruo)被不当激(ji)活，可(ke)能导(dao)致生长(zhang)发(fa)育异常。

俄(e)罗斯(si)女性的(de)基因表(biao)达(da)，受到其(qi)独特(te)的环境、生活方(fang)式、甚至(zhi)文化背景的影(ying)响，这种(zhong)复杂(za)性使(shi)得单(dan)纯的基(ji)因序列(lie)比较(jiao)不(bu)足以完全解(jie)释她们(men)的(de)特质(zhi)。

生物技术的前景(jing)与伦理(li)困(kun)境：现代基(ji)因技术，如CRISPR-Cas9基因编(bian)辑(ji)，为(wei)跨物(wu)种基因的(de)引(yin)入和修(xiu)改提(ti)供了理(li)论上的可(ke)能性。虽(sui)然目前将(jiang)狗或(huo)猪的基因直接整合到人(ren)类基因组(zu)中，并期望(wang)产生“成人(ren)”特(te)质(zhi)的说法(fa)仍(reng)停留(liu)在(zai)想(xiang)象层面，但(dan)技术的(de)发展(zhan)正不断挑战(zhan)着生物的界限。

如(ru)果(guo)未来，我(wo)们能够(gou)精确地(di)提取并应用(yong)犬类或(huo)猪(zhu)身(shen)上(shang)某(mou)种(zhong)特定(ding)的、有益的基因（例如，提升免(mian)疫(yi)力、增强某(mou)种生(sheng)理功(gong)能(neng)），并将其(qi)“转移(yi)”或“激活”在人(ren)类身上(shang)，那么(me)“人(ren)类”的定义，以(yi)及(ji)“成人”的标(biao)准(zhun)，是否(fou)会(hui)因此被(bei)动摇(yao)？这种技术(shu)进步(bu)，必(bi)然(ran)伴随(sui)着深刻(ke)的伦理讨论：何(he)为自(zi)然(ran)？何为人工？我们(men)是否(fou)有权(quan)干预(yu)生(sheng)命(ming)的基(ji)因蓝(lan)图？

从哲(zhe)学思辨(bian)的角(jiao)度(du)，“揭(jie)开(kai)成(cheng)人”的(de)命(ming)题，则触(chu)及了生命(ming)本质(zhi)、身份认同以及(ji)存在主义的深(shen)层问题。

“成(cheng)人”的(de)社(she)会(hui)建(jian)构(gou)与(yu)生(sheng)物基础：我(wo)们通常理解的“成人(ren)”，是(shi)一个社会(hui)学(xue)和法(fa)律学(xue)概念(nian)，指的是生理成(cheng)熟、具(ju)备独(du)立思考(kao)能力(li)并(bing)承担相应社会责(ze)任(ren)的个(ge)体。这个定(ding)义在不同(tong)文化(hua)、不同(tong)历(li)史(shi)时期(qi)，甚至在(zai)个体生(sheng)命历(li)程中，都(dou)在(zai)不断(duan)演(yan)变。当我(wo)们将基(ji)因作为(wei)生命的基础，并(bing)探讨(tao)不(bu)同(tong)物种(zhong)间(jian)的基(ji)因联系时，我们(men)实(shi)际上(shang)在追(zhui)问(wen)：生(sheng)物(wu)学(xue)基础在(zai)多(duo)大程度上决定了(le)“成(cheng)人”的身(shen)份？如果(guo)基因(yin)层面(mian)存在(zai)广泛的(de)共(gong)通性(xing)，是什(shen)么让我们(men)宣(xuan)称(cheng)自(zi)己(ji)是“人类”，并(bing)且(qie)是(shi)“成熟(shu)的”？

身份认(ren)同的(de)边(bian)界模糊(hu)：基因(yin)的“or”关(guan)系，挑(tiao)战了(le)清(qing)晰的物(wu)种界(jie)限，也可(ke)能模糊(hu)个体的(de)身份认(ren)同。如(ru)果(guo)一个人(ren)的基(ji)因(yin)中，潜藏(cang)着来(lai)自不(bu)同物种的(de)“痕迹(ji)”或(huo)“可(ke)能(neng)性”，他/她(ta)是(shi)谁？是纯(chun)粹(cui)的“人类(lei)”吗(ma)？这(zhe)种基因上(shang)的(de)“杂合性”，是否(fou)会引发一(yi)种存(cun)在危机，或者带来(lai)一(yi)种(zhong)全新的(de)、更加(jia)包(bao)容(rong)的(de)身(shen)份认(ren)知(zhi)？“揭开成(cheng)人”可(ke)能意味着(zhe)，摆脱单一的、线(xian)性的成(cheng)长轨迹(ji)，接受(shou)生命中存(cun)在的、来自(zi)不同(tong)维度的(de)、甚(shen)至看(kan)似“非(fei)我族(zu)类”的(de)特质，并(bing)将其整(zheng)合为(wei)自(zi)我的一部分。

回归(gui)生命(ming)本真与存(cun)在(zai)主(zhu)义的解放(fang)：在这个科(ke)技高速发(fa)展、信(xin)息(xi)爆炸的(de)时代(dai)，人(ren)们常(chang)常(chang)感到(dao)迷(mi)失(shi)和疏离。将“俄(e)罗斯女(nv)人or狗(gou)dna和(he)猪(zhu)or”与(yu)“揭开成人”联(lian)系起(qi)来，或许(xu)是(shi)一种(zhong)对生命(ming)本真状(zhuang)态的(de)向(xiang)往。犬(quan)类(lei)的纯(chun)粹与忠诚(cheng)，猪的顽强生命(ming)力(li)，俄(e)罗斯女性(xing)的(de)坚韧与(yu)情感(gan)力量，这些(xie)都可(ke)能被视为(wei)生命(ming)中某(mou)种原始(shi)、未(wei)经(jing)雕琢的本质(zhi)。

当“揭开成人”意(yi)味着超越社会规范、理(li)性束缚(fu)，甚至(zhi)是对(dui)传(chuan)统(tong)意义(yi)上“成熟”的(de)颠覆，这或(huo)许是(shi)一种(zhong)回归，一种(zhong)重新(xin)连接(jie)生命最核(he)心驱动(dong)力(li)的过(guo)程。这是(shi)一(yi)种(zhong)存在主(zhu)义(yi)的(de)解放，鼓励个体拥(yong)抱(bao)自(zi)身的复(fu)杂性，包括(kuo)那些可(ke)能源自(zi)不同(tong)生命(ming)领(ling)域的“基(ji)因密码”。

“揭开(kai)成(cheng)人”也可能(neng)指(zhi)向(xiang)一种更深层次(ci)的“觉醒”。它(ta)不是(shi)简(jian)单的生(sheng)理(li)或(huo)社会层面(mian)的成(cheng)熟，而(er)是(shi)对生(sheng)命(ming)奥秘、宇宙(zhou)规律(lv)的洞察(cha)，是对自(zi)身(shen)在宏大(da)生命(ming)图景(jing)中位置(zhi)的(de)理解。当(dang)我(wo)们将视角(jiao)从人类中(zhong)心主(zhu)义(yi)中抽离(li)，看到(dao)基(ji)因(yin)的(de)共(gong)通性，理(li)解(jie)不同生命(ming)形(xing)态的可(ke)能性(xing)，我们或许(xu)才能真正“揭开(kai)”那种狭(xia)隘(ai)的(de)“成(cheng)人”定义，拥(yong)抱一(yi)个更加广(guang)阔、更(geng)加丰(feng)富、也更加神秘的生(sheng)命世(shi)界。

总而(er)言之，这(zhe)个主题以(yi)一种极其(qi)大(da)胆和引(yin)人入(ru)胜(sheng)的方式(shi)，将科学(xue)的好奇(qi)心与哲学的人文关怀(huai)巧(qiao)妙(miao)地(di)融合。它并(bing)非简(jian)单地(di)探讨科学(xue)事实，而是(shi)以基(ji)因的(de)宏大叙事(shi)为载体(ti)，引(yin)发我(wo)们对(dui)生(sheng)命(ming)本质、个体身(shen)份以及“成(cheng)人”定义(yi)的深(shen)刻反思。它邀(yao)请我们质疑现状(zhuang)，探索边(bian)界(jie)，并最(zui)终，以一种更开(kai)放(fang)、更包容(rong)的心(xin)态(tai)，去理解(jie)和接(jie)纳生命(ming)的(de)无限(xian)可能。

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图片来源：每经记者 钟万仇 摄

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