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从神(shen)圣(sheng)到世俗：历(li)史(shi)长河中的(de)“大机巴(ba)竖(shu)立”

在漫长的视(shi)觉艺(yi)术史(shi)中，“大机巴(ba)竖立”这(zhe)一(yi)意象并非横(heng)空出世(shi)，它承载着(zhe)深厚(hou)的历(li)史(shi)积(ji)淀(dian)和(he)文(wen)化(hua)基因。追(zhui)溯(su)其源头，我们(men)可以将(jiang)其与远古(gu)时(shi)期(qi)的(de)生(sheng)殖崇(chong)拜联(lian)系起来。在(zai)许(xu)多早期(qi)文明(ming)中，人(ren)类(lei)将繁衍(yan)视为生命(ming)延(yan)续(xu)的根(gen)本(ben)，而男性(xing)生殖器作为孕育(yu)生(sheng)命的(de)关键(jian)，自然被赋予了至高(gao)无(wu)上的神圣地位。

在(zai)古埃(ai)及的(de)密(mi)特(te)拉神(shen)崇(chong)拜(bai)中，以(yi)及古(gu)希(xi)腊罗(luo)马(ma)的神(shen)话雕塑(su)里，我们不难(nan)发(fa)现(xian)对男(nan)性生(sheng)殖器(qi)的(de)直接或象征性(xing)的(de)描绘，它们(men)被(bei)视(shi)为(wei)力(li)量(liang)、生命力(li)和繁荣(rong)的(de)象征，是连(lian)接人神、自(zi)然与社会(hui)的神(shen)秘符(fu)号(hao)。这些早(zao)期的艺(yi)术表现(xian)，往往(wang)带有(you)强烈(lie)的(de)宗(zong)教色彩，是人类对生命起(qi)源和宇(yu)宙(zhou)秩序(xu)的理(li)解与(yu)敬畏(wei)。

随着(zhe)社会结构和思(si)想观(guan)念的(de)演变(bian)，这(zhe)一(yi)意象的(de)含义也在(zai)不(bu)断迁移和(he)转化(hua)。从中(zhong)世纪的(de)宗教(jiao)禁欲(yu)主义到文艺复(fu)兴时期(qi)对人体(ti)美(mei)的回(hui)归，再到(dao)启蒙运(yun)动后的理性主(zhu)义思潮(chao)，艺(yi)术(shu)对(dui)男(nan)性(xing)生殖器的描绘经(jing)历(li)了(le)从(cong)隐(yin)晦、规避(bi)到逐(zhu)渐大(da)胆的(de)转变。在某些特定的(de)历史时期和文(wen)化语境下，“大(da)机巴竖立”开(kai)始承(cheng)载更(geng)为(wei)复(fu)杂的(de)社会意义(yi)。

它(ta)可(ke)能象征着男性(xing)权威、阳刚之气(qi)、甚至是征(zheng)服与主导的力量(liang)。在(zai)一些(xie)批判性艺术作品(pin)中，它又(you)可能被用来(lai)揭(jie)示社(she)会权力(li)结构(gou)的不平等，或对僵(jiang)化的(de)父权(quan)制进(jin)行反思。例(li)如，在古代(dai)的(de)某些神话雕(diao)塑或(huo)民间(jian)艺术中，夸(kua)张的生殖器造型可能(neng)是一种(zhong)反讽，或是对压(ya)抑的(de)性压力(li)的(de)宣泄。

进(jin)入(ru)现代(dai)和当代艺(yi)术(shu)，“大机巴(ba)竖立”的意(yi)义更加(jia)多元和(he)模糊(hu)。艺(yi)术(shu)家们不再(zai)局限于传(chuan)统的神圣(sheng)或权力(li)象征，而(er)是将(jiang)其视为一(yi)种视(shi)觉语(yu)言，用(yong)以探(tan)索身(shen)体(ti)的边界(jie)、性的(de)自(zi)由、以及(ji)个(ge)体(ti)在社(she)会中(zhong)的身份(fen)认(ren)同(tong)。一(yi)些艺术家利用这(zhe)一意(yi)象(xiang)制造(zao)视觉(jue)冲击，挑战(zhan)公(gong)众(zhong)的道(dao)德底(di)线和审美(mei)习惯(guan)，引(yin)发(fa)关(guan)于性、身(shen)体、禁忌和艺(yi)术边(bian)界(jie)的(de)广泛讨(tao)论。

它可(ke)能被用(yong)作一(yi)种(zhong)挑衅，一(yi)种解构，或(huo)是(shi)一种(zhong)对(dui)压抑的解(jie)放。从(cong)某种意义(yi)上(shang)说(shuo)，艺术(shu)史中(zhong)“大机(ji)巴(ba)竖(shu)立”的(de)演变(bian)，也折射出(chu)人类(lei)社会(hui)在理解性(xing)别、性、身体(ti)以及(ji)与之相(xiang)关的权力关(guan)系上(shang)的不断(duan)探(tan)索和(he)修正(zheng)。它(ta)从最初的生(sheng)殖崇拜，到权(quan)力(li)象征，再到(dao)现代(dai)艺术(shu)中(zhong)对(dui)个体自(zi)由和身(shen)体解放的(de)诉求，其背(bei)后始终(zhong)贯(guan)穿着人(ren)类对生(sheng)命本(ben)源的(de)追(zhui)问(wen)，以及(ji)对社会规范和(he)文化禁忌(ji)的(de)挑(tiao)战。

跨(kua)越(yue)禁忌(ji)的符(fu)号：心理(li)、文化与艺术的交织解读

“大机(ji)巴竖立”之所以(yi)能够在(zai)视觉(jue)艺术(shu)中(zhong)引发如此(ci)强烈(lie)的共鸣和(he)争议，很大程度(du)上源于其触及(ji)了人类(lei)内(nei)心深处最(zui)原(yuan)始的本(ben)能和(he)最敏(min)感的(de)禁(jin)忌。从心(xin)理学角度来看(kan)，男性(xing)生殖(zhi)器(qi)与性欲(yu)、生命(ming)力、阳(yang)刚气(qi)质(zhi)紧密相连，是(shi)男(nan)性(xing)身(shen)份(fen)认同(tong)的重要组成部(bu)分(fen)。在(zai)艺术(shu)中，对(dui)“大机(ji)巴(ba)竖立(li)”的(de)描绘，可以(yi)直(zhi)接(jie)或间(jian)接地唤起(qi)观众(zhong)内心深处(chu)关于性、欲望、生(sheng)育、甚至死(si)亡的复杂情(qing)感。

这种(zhong)直接的感官(guan)刺(ci)激，很(hen)容易突破(po)理性(xing)的藩篱，触及潜意(yi)识(shi)层(ceng)面(mian)。有时，这种意(yi)象(xiang)可以被视为一(yi)种强(qiang)大(da)的生命(ming)能量的象征，代(dai)表着勃勃生机(ji)和不(bu)可阻挡的(de)力量。而在另一些情(qing)境下，它又(you)可能(neng)引(yin)发不安、焦虑，甚(shen)至是对(dui)失(shi)控(kong)的恐惧，因为性(xing)本身就常(chang)常与(yu)情感的激荡和(he)理性的失(shi)控联(lian)系(xi)在(zai)一起(qi)。

从文(wen)化角度(du)审(shen)视(shi)，“大(da)机巴(ba)竖立”的(de)解读(du)更(geng)是(shi)千(qian)差万(wan)别，它(ta)深刻地反映(ying)了不同(tong)社会对(dui)于性、身(shen)体、性别角色的(de)认知(zhi)差(cha)异。在一些东(dong)方(fang)文化中(zhong)，虽(sui)然对(dui)直接描(miao)绘生殖器的艺(yi)术创(chuang)作(zuo)相(xiang)对保(bao)守，但(dan)却有大量的象征(zheng)性表达(da)，例如以(yi)柱状物(wu)、藤蔓(man)、龙等(deng)意(yi)象(xiang)来隐(yin)喻(yu)生(sheng)命力(li)与(yu)繁(fan)衍。而(er)在某(mou)些西(xi)方文(wen)化中(zhong)，虽然宗教在历史上曾压抑对(dui)性的(de)直(zhi)接(jie)表达(da)，但古(gu)希腊(la)罗马(ma)艺术(shu)对(dui)生(sheng)殖器(qi)的坦(tan)然(ran)描(miao)绘(hui)，以(yi)及后来(lai)的某些(xie)先锋艺(yi)术(shu)流(liu)派(pai)，则为“大(da)机(ji)巴竖立”的(de)艺术表(biao)现(xian)留下(xia)了空间(jian)。

这种(zhong)文(wen)化差(cha)异使(shi)得我们(men)在(zai)解读(du)相关艺术作(zuo)品(pin)时，需(xu)要结(jie)合(he)具(ju)体的文化背景(jing)，才能避(bi)免产生(sheng)误(wu)读。例如(ru)，一个(ge)在西(xi)方语境下(xia)可能被(bei)视为挑(tiao)衅的艺术作(zuo)品，在(zai)另(ling)一个文(wen)化(hua)中可能被(bei)理解(jie)为(wei)一种(zhong)对自然(ran)和谐或生命本(ben)真的(de)赞(zan)颂。

当代(dai)艺术家对“大机(ji)巴竖(shu)立”的(de)运用(yong)，更是将这种符号的(de)复杂性(xing)推(tui)向了极(ji)致。他们(men)不再满足(zu)于(yu)简(jian)单的象征意(yi)义(yi)，而(er)是将(jiang)其作为(wei)一种(zhong)工(gong)具，去(qu)解构、去颠(dian)覆(fu)、去重(zhong)塑。有的(de)艺(yi)术(shu)家利用其(qi)强(qiang)烈的(de)视(shi)觉冲(chong)击力(li)，来挑战(zhan)社会对(dui)性(xing)别的刻板(ban)印象(xiang)，揭示父(fu)权制(zhi)的(de)压迫(po)，或(huo)是对主(zhu)流价(jia)值观(guan)进行(xing)批判(pan)。

例(li)如，一些女(nv)性(xing)艺术家可(ke)能会(hui)借用这一男性化(hua)符号，进(jin)行性别(bie)身份(fen)的实(shi)验和重构，以(yi)此来反思(si)和(he)挑(tiao)战父权话(hua)语。另(ling)一些(xie)艺术(shu)家(jia)则(ze)可能将其(qi)与社会现实、政治议(yi)题相结合(he)，创造(zao)出(chu)具(ju)有(you)深(shen)刻社(she)会批(pi)判(pan)意(yi)义的(de)作(zuo)品。他们(men)可能(neng)将这(zhe)一意象放(fang)置于意想不到的语(yu)境中，引发(fa)观众对(dui)权(quan)力、欲望、道德(de)等问(wen)题(ti)的(de)思考。

因此，“大(da)机巴竖立”在当(dang)代视觉艺术中(zhong)，已(yi)经(jing)不再(zai)仅仅(jin)是(shi)生殖的象(xiang)征(zheng)，而是(shi)一个(ge)高度符(fu)号化(hua)、多(duo)义化(hua)的视(shi)觉元素，是(shi)艺术家探(tan)索(suo)人(ren)性、社会(hui)、文化(hua)以(yi)及(ji)艺术自身边界的有力武器(qi)。它(ta)跨越了(le)生(sheng)理的界(jie)限(xian)，触(chu)及了(le)心理(li)的(de)深处，交织着(zhe)文化的多(duo)样性(xing)，最终(zhong)在(zai)视(shi)觉艺(yi)术(shu)的(de)殿堂(tang)里(li)，凝(ning)固成(cheng)一种(zhong)强(qiang)大而(er)复(fu)杂的(de)张力(li)。

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图片来源：每经记者 陈土平 摄

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