每经编辑｜钱澄静    

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大(da)阪：古老(lao)港湾(wan)的千年(nian)回(hui)响(xiang)，东(dong)方哲(zhe)思的(de)温柔(rou)注脚(jiao)

大阪，这座被誉为“天(tian)下(xia)厨(chu)房(fang)”的(de)繁(fan)华都(dou)市(shi)，其(qi)悠久的(de)历(li)史(shi)早已在时(shi)间的(de)长河(he)中沉淀下深(shen)厚的文化底(di)蕴。它(ta)不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)日本经济(ji)的(de)中心(xin)，更(geng)是东西(xi)方文(wen)化(hua)交流的重(zhong)要港口。从淀(dian)川(chuan)河流(liu)入大海的(de)那(na)一刻(ke)起(qi)，大阪便承(cheng)载着无数(shu)的故事(shi)，而(er)其中，东方(fang)哲思与人(ren)文艺(yi)术的交(jiao)融，如同(tong)这座(zuo)城(cheng)市(shi)特有的温(wen)润气(qi)质，无(wu)处不(bu)在地(di)散发着迷(mi)人的(de)光(guang)彩。

当(dang)我们(men)漫步在大(da)阪城(cheng)古(gu)老的石墙(qiang)旁，想(xiang)象着丰臣秀吉(ji)当(dang)年在(zai)此运筹(chou)帷幄的景象，仿佛还能(neng)听到(dao)历(li)史的回(hui)声(sheng)。而(er)大阪城(cheng)本(ben)身，这(zhe)座(zuo)宏(hong)伟(wei)的建(jian)筑，便(bian)是日本城(cheng)堡建(jian)筑艺术的杰(jie)出(chu)代表(biao)。其(qi)严(yan)谨的(de)结构(gou)、精美(mei)的(de)装(zhuang)饰，无(wu)不体现了(le)日本(ben)匠(jiang)人对细(xi)节的极致(zhi)追求，以及对(dui)自然和(he)谐(xie)的(de)独(du)特(te)理解。

这(zhe)与希腊(la)建筑追求(qiu)的(de)理性(xing)、秩(zhi)序和(he)比例(li)之美(mei)，虽然在(zai)表现形(xing)式(shi)上(shang)截然(ran)不同(tong)，但(dan)在(zai)追求(qiu)永恒(heng)和宏(hong)伟的意图(tu)上，却有着异曲同工之(zhi)妙(miao)。想象(xiang)一下(xia)，古(gu)希腊神庙的(de)柱廊(lang)如何(he)诉说着神圣的(de)庄严(yan)，而大阪城(cheng)的(de)天(tian)守(shou)阁(ge)又(you)如何昭示(shi)着武士(shi)的(de)荣耀。这两种(zhong)截然不同的审美，却(que)都指(zhi)向了(le)人类对(dui)于(yu)超越(yue)物质(zhi)层(ceng)面的精(jing)神(shen)寄(ji)托(tuo)的渴(ke)望(wang)。

穿梭(suo)于(yu)大阪的(de)街(jie)头巷尾，你会(hui)惊喜(xi)地发现，这(zhe)种文化交融并(bing)非仅仅停留在(zai)宏大的历史(shi)建筑(zhu)上(shang)。在传统(tong)的(de)日式(shi)庭(ting)园中，那(na)些精(jing)心(xin)修剪(jian)的(de)松柏、蜿蜒的石(shi)径、以及静谧的(de)池水，无不(bu)体(ti)现(xian)着“侘寂(ji)”之(zhi)美——一(yi)种(zhong)崇尚自(zi)然、欣赏不完美、并在(zai)衰败中(zhong)发现(xian)宁(ning)静的日(ri)本独特(te)审(shen)美(mei)哲学。这种(zhong)哲(zhe)学(xue)，与古(gu)希腊人对“和谐(xie)”（Harmonia）和“比(bi)例”（Symmetria）的(de)追求，看(kan)似(shi)南辕(yuan)北辙(zhe)，实则(ze)有着内(nei)在(zai)的共(gong)通之(zhi)处(chu)。

希(xi)腊人(ren)通过(guo)数(shu)学和逻(luo)辑来寻求(qiu)宇宙(zhou)的秩(zhi)序与(yu)完美，而日(ri)本人则通(tong)过对(dui)自然细微之(zhi)处的(de)体察，来(lai)领悟生命的(de)无(wu)常与(yu)静谧。在大(da)阪的庭(ting)园中，你(ni)能(neng)感受到(dao)一种(zhong)洗涤(di)心灵的宁(ning)静，就(jiu)像在(zai)雅典卫城眺望(wang)爱琴(qin)海时，那(na)种跨越(yue)时空的壮(zhuang)丽与平和。

而大(da)阪的(de)人文艺术，更是(shi)这种(zhong)交融(rong)的生(sheng)动体(ti)现。从(cong)浮世(shi)绘中描绘(hui)的市(shi)井生活(huo)，到能剧(ju)、歌舞伎等传统(tong)戏剧的跌(die)宕起(qi)伏，再到现(xian)代的漫画(hua)、动(dong)画以(yi)及(ji)琳(lin)琅(lang)满目的设(she)计品，大阪始终(zhong)保(bao)持(chi)着(zhe)一(yi)股旺(wang)盛的(de)创造(zao)力。浮(fu)世(shi)绘(hui)中细腻的(de)人物(wu)刻画和对(dui)日常瞬间的(de)捕(bu)捉，与古希腊雕(diao)塑(su)对人体(ti)形态(tai)的极致表(biao)现，都(dou)展现了(le)人类(lei)对(dui)“形”与“神(shen)”的探索(suo)。

虽(sui)然表现(xian)的对(dui)象和手(shou)法不同，但两者都(dou)试图捕捉并传递(di)最(zui)本(ben)质的美(mei)。想象(xiang)一(yi)下，歌(ge)川广重(zhong)笔(bi)下的(de)江(jiang)户风(feng)景(jing)，和(he)米洛的维(wei)纳(na)斯像(xiang)，一(yi)个是(shi)浮动(dong)的(de)世间(jian)百(bai)态，一(yi)个(ge)是凝(ning)固的(de)永(yong)恒之(zhi)美，却(que)都在(zai)诉(su)说着人类的情感与生(sheng)命力。

更值得一(yi)提的(de)是(shi)，大阪作(zuo)为日(ri)本商业文(wen)化(hua)的重(zhong)镇，其艺(yi)术形式也常常(chang)与生(sheng)活紧密相(xiang)连。道顿(dun)堀的霓虹灯，心(xin)斋桥的(de)橱窗(chuang)设计，以(yi)及(ji)各(ge)种(zhong)充(chong)满(man)创意(yi)的街(jie)头(tou)艺术，都(dou)让艺术(shu)不(bu)再是(shi)高高在(zai)上的殿(dian)堂之(zhi)物，而是融(rong)入(ru)了日常的(de)呼吸。这(zhe)与古(gu)希(xi)腊(la)时期，艺术与哲(zhe)学(xue)、政治、宗教紧密结合(he)的状况(kuang)有(you)相(xiang)似之处。

古(gu)希腊的(de)戏剧不(bu)仅是(shi)娱乐(le)，更(geng)是对伦理(li)、社会和(he)人(ren)性(xing)的(de)深(shen)刻探(tan)讨；而其神庙建(jian)筑，更是信仰与(yu)生活(huo)不可(ke)分割(ge)的一部分。大阪用(yong)现(xian)代的方式，延续(xu)了艺术与(yu)生(sheng)活对(dui)话的传统(tong)，而这(zhe)种对话(hua)，也正悄悄(qiao)地吸收着来自古老(lao)文明(ming)的养分(fen)。

大(da)阪的艺术，就(jiu)像它的地(di)理(li)位置(zhi)一样(yang)，是一个开(kai)放(fang)的(de)港湾(wan)。它不(bu)排斥(chi)外来(lai)的影(ying)响，而是(shi)以一种(zhong)包容而自(zi)信的态度(du)，将它们融(rong)入自(zi)身的血脉(mai)。这种融(rong)合，并非简单(dan)的(de)嫁接，而(er)是深刻的(de)内化(hua)与再创造(zao)。在大(da)阪，你(ni)可(ke)以(yi)看到对(dui)古(gu)典的(de)致敬(jing)，也能(neng)感受(shou)到对(dui)未来(lai)的憧憬，而(er)这(zhe)一(yi)切，都(dou)以一(yi)种独(du)特(te)的(de)方式，散发(fa)着(zhe)东(dong)方哲(zhe)思的(de)温(wen)柔与(yu)宁(ning)静。

神话(hua)的(de)东方(fang)回响：大(da)阪的艺(yi)术(shu)触角与希腊(la)灵魂的(de)对话

如(ru)果说(shuo)，大阪的人文艺术是(shi)其独(du)特的(de)东(dong)方哲(zhe)学(xue)土(tu)壤(rang)孕育(yu)出(chu)的(de)瑰宝，当(dang)这片土(tu)地的(de)艺术触(chu)角(jiao)，开始伸向(xiang)远方(fang)的希腊文化时(shi)，一(yi)场(chang)跨越(yue)时空(kong)的对话便由此(ci)展开(kai)，激荡出(chu)令(ling)人耳目一(yi)新的(de)火花。希腊(la)，这个(ge)西方文明的摇(yao)篮(lan)，以(yi)其(qi)宏(hong)大的(de)神话体系(xi)、深(shen)邃的哲(zhe)学思(si)想和(he)卓越(yue)的(de)艺术成(cheng)就，对后(hou)世(shi)产生了(le)不(bu)可磨灭(mie)的(de)影响。

而大阪，这(zhe)座充(chong)满活力和(he)创造力的城市(shi)，以其独特的视(shi)角和包容(rong)的姿(zi)态，将这份(fen)古(gu)老(lao)的智慧融入(ru)现(xian)代的艺术(shu)创作(zuo)之中。

我(wo)们(men)可以在(zai)大阪的(de)现(xian)代(dai)艺(yi)术(shu)画廊中，寻觅(mi)到(dao)希腊(la)神话(hua)的踪(zong)迹。许多(duo)当代艺术家，将奥林匹斯山(shan)上的众神(shen)，或(huo)是伊利亚特史诗中的(de)英雄故(gu)事(shi)，作为(wei)创作(zuo)的(de)灵感来源。他们或许用(yong)日本(ben)水墨(mo)画(hua)的写意手法(fa)，描(miao)绘出阿波罗(luo)的光(guang)辉与(yu)狄俄(e)尼索(suo)斯的(de)狂放；又或(huo)许以装置艺术(shu)的形式(shi)，重现雅(ya)典娜(na)的(de)智慧与(yu)赫尔墨斯(si)的敏(min)捷(jie)。

这(zhe)些(xie)作品，并(bing)非简(jian)单的(de)复刻(ke)，而是将希(xi)腊神(shen)话中的(de)原(yuan)型(xing)意(yi)象，用(yong)东方(fang)艺术(shu)的笔(bi)触和情感，重新(xin)解读和演(yan)绎(yi)。例如，将象征(zheng)着永(yong)恒与(yu)神圣(sheng)的希(xi)腊(la)柱式，融(rong)入现(xian)代(dai)建(jian)筑的(de)极(ji)简(jian)设计(ji)中，或(huo)是将爱琴(qin)海蓝(lan)的纯粹，融入和(he)服的(de)图案之中。这种融合(he)，使(shi)得(de)古老(lao)的叙事焕(huan)发出新的(de)生命(ming)力，也让(rang)观众在(zai)熟悉(xi)的(de)东方美(mei)学(xue)中，瞥见那古(gu)老而深刻(ke)的(de)希(xi)腊灵魂。

大阪的(de)戏(xi)剧和(he)表演艺(yi)术(shu)，同样是这种(zhong)文化交(jiao)融(rong)的绝(jue)佳载体(ti)。传(chuan)统的(de)日本戏剧(ju)，如(ru)能(neng)剧和(he)歌舞伎，以(yi)其(qi)高度程式化(hua)的表(biao)演、象征性(xing)的道(dao)具和(he)深沉(chen)的情(qing)感表(biao)达，早(zao)已享(xiang)誉(yu)世(shi)界(jie)。当(dang)这些传统(tong)形式(shi)与(yu)希腊(la)悲(bei)剧或(huo)喜剧的(de)叙(xu)事结(jie)构相结合(he)时，便(bian)会产(chan)生(sheng)奇(qi)妙的(de)化学反应(ying)。想象(xiang)一下(xia)，一(yi)位身(shen)着(zhe)华丽能(neng)面(mian)具的演员(yuan)，用传统的(de)日本唱腔，演绎(yi)俄狄浦(pu)斯王(wang)命运的(de)悲(bei)怆；或是(shi)用歌舞(wu)伎夸张(zhang)而(er)富(fu)有张(zhang)力(li)的(de)表演，来展现希(xi)腊神话(hua)中(zhong)爱与(yu)战争(zheng)的(de)宏(hong)大场(chang)面。

这种跨(kua)文化的演(yan)绎，不仅是(shi)对古典故(gu)事的(de)致(zhi)敬(jing)，更(geng)是对人(ren)类共(gong)同情(qing)感和(he)命运的(de)深刻(ke)反思。它(ta)证(zheng)明了(le)，无(wu)论是(shi)东方(fang)还是西方(fang)，人(ren)类(lei)在面(mian)对爱情、权力、战(zhan)争、死亡时(shi)，所经历的情感和挣(zheng)扎，都拥有(you)着超(chao)越文化(hua)界(jie)限的(de)普遍性(xing)。

在大阪的(de)动漫(man)和游戏(xi)产业(ye)中，这(zhe)种交(jiao)融更(geng)是被发挥(hui)到了(le)极致。日本(ben)动(dong)漫(man)以(yi)其(qi)天马(ma)行(xing)空(kong)的(de)想(xiang)象力(li)和细(xi)腻的(de)人物(wu)塑造，征(zheng)服(fu)了全(quan)球(qiu)观(guan)众(zhong)。而当希腊神话(hua)的(de)宏大世界观，与日本(ben)动漫的独(du)特美(mei)学相(xiang)结合(he)时，便(bian)诞(dan)生了(le)无数引人(ren)入胜(sheng)的(de)作品(pin)。例如，将(jiang)希(xi)腊众神的形象(xiang)，设计(ji)成具有(you)现(xian)代感(gan)和日(ri)本(ben)漫(man)画(hua)风(feng)格(ge)的角色，赋予(yu)他们新(xin)的(de)性格(ge)和(he)故事(shi)线；或是(shi)将特(te)洛(luo)伊(yi)战争(zheng)的史诗，改(gai)编成(cheng)一(yi)部(bu)视觉效(xiao)果(guo)震(zhen)撼、情节(jie)跌宕起伏(fu)的动(dong)漫(man)巨制。

这种融合，不(bu)仅让年轻一代更容易接触和(he)理解(jie)古(gu)老(lao)的希(xi)腊文(wen)化，也为(wei)日本动漫(man)注入了(le)更(geng)深厚(hou)的(de)文化(hua)内涵。

更深入地(di)，这种文(wen)化交(jiao)融(rong)还体(ti)现在(zai)大阪人(ren)的生(sheng)活哲学(xue)和审(shen)美(mei)情趣之(zhi)中(zhong)。在现代(dai)大阪的城市设计和(he)商业空间(jian)里，我(wo)们能看到许多(duo)对古(gu)希腊(la)“黄金分(fen)割”和(he)“和(he)谐比(bi)例”的运(yun)用(yong)。那些(xie)简(jian)洁(jie)而优雅的(de)建筑(zhu)线条，精心(xin)布置的(de)景(jing)观(guan)，以及(ji)对光影的(de)巧(qiao)妙运(yun)用，都透(tou)露(lu)出一种(zhong)对秩序(xu)与美的(de)追求。

大(da)阪人继承了(le)日(ri)本文(wen)化中对(dui)“留(liu)白”和“意境”的重视，这种对“少(shao)即(ji)是多”的理(li)解，与古希腊(la)哲(zhe)学(xue)中(zhong)对“简(jian)洁”和“理性(xing)”的推崇(chong)，在精神上产(chan)生(sheng)了共鸣(ming)。

大阪，这座(zuo)充(chong)满(man)活力的东方港(gang)口(kou)城市，通过对(dui)希腊文化的借(jie)鉴和融合，不仅(jin)丰(feng)富了(le)自身(shen)的艺(yi)术(shu)表现形式(shi)，也为世界文化(hua)的多样性(xing)贡献了独特的(de)视角。它(ta)证明(ming)了，真正(zheng)的文化交流，并(bing)非简单(dan)的模仿(fang)，而是基(ji)于理解和尊(zun)重的(de)创(chuang)造(zao)性转化(hua)。在(zai)大阪，古老的(de)神话不(bu)再(zai)是(shi)尘封(feng)的传(chuan)说，而(er)是(shi)被赋予(yu)了新的生(sheng)命，在(zai)东(dong)方(fang)文化的(de)沃(wo)土(tu)上(shang)，绽放(fang)出(chu)独一无二(er)的(de)艺术(shu)之花(hua)。

这份(fen)交融(rong)之美，如同(tong)爱琴(qin)海(hai)的蓝(lan)色(se)与日(ri)本樱(ying)花的粉色(se)交(jiao)织，既(ji)有(you)古老(lao)文(wen)明(ming)的庄重，又(you)不失现(xian)代都市的浪(lang)漫与活力(li)。

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图片来源：每经记者 陈德贤 摄

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