每经编辑｜陈绍基    

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“礼”字的溯(su)源(yuan)：一笔一(yi)画(hua)，勾勒古(gu)人(ren)的智(zhi)慧与秩序

当(dang)我们凝视(shi)“礼(li)”这个字(zi)时，仿(fang)佛(fu)就能听到(dao)来(lai)自遥远古(gu)代的声响，看到那些在青铜器上、在(zai)竹简(jian)上，甚至在(zai)人们行为举(ju)止(zhi)间流淌(tang)着(zhe)的智(zhi)慧。这(zhe)个看(kan)似寻(xun)常的汉字(zi)，承载(zai)的(de)却是一(yi)个民(min)族(zu)千年的精神(shen)脊(ji)梁，一份(fen)跨(kua)越时(shi)空(kong)的文(wen)化(hua)基(ji)因。今天，就(jiu)让我们一起(qi)踏上一(yi)次奇妙(miao)的(de)旅(lv)程，从“礼”字(zi)的(de)字形(xing)演变出发，探(tan)寻(xun)它深邃的含(han)义(yi)，以及(ji)它为(wei)何能(neng)成为(wei)中(zhong)华文明(ming)的基(ji)石。

让(rang)我们(men)来解(jie)开(kai)“礼”字的(de)笔(bi)画(hua)之谜(mi)。根据现代汉(han)语(yu)字典(dian)的统(tong)计，汉(han)字(zi)“礼”共(gong)有(you)14画(hua)。这个数(shu)字本身(shen)并没有(you)什么(me)神奇之处(chu)，但当我们回溯它的源(yuan)头(tou)，便会(hui)发现(xian)每(mei)一笔每(mei)一画(hua)都凝(ning)聚着(zhe)古人的(de)匠心与(yu)哲思(si)。

“礼(li)”字的起(qi)源，可以追(zhui)溯到遥远(yuan)的(de)甲骨文时代。在那(na)些刻在龟(gui)甲(jia)兽(shou)骨上(shang)的古(gu)老文(wen)字中(zhong)，“礼”的(de)形象并(bing)非(fei)我们(men)今天(tian)所(suo)见(jian)的模样(yang)。早期的“礼”字，常常被描(miao)绘(hui)成(cheng)一个(ge)手(shou)持(chi)某(mou)种祭祀器(qi)皿(min)（如玉(yu)器(qi)或(huo)酒(jiu)器(qi)）的跪拜(bai)之人。这(zhe)个形(xing)象直观(guan)地(di)展现了“礼(li)”最(zui)初(chu)的含义：祭祀、敬(jing)神(shen)、以及对(dui)祖先(xian)的(de)崇(chong)拜。

在那个(ge)时(shi)代，祭祀是连(lian)接人(ren)与神(shen)、人与(yu)自然的桥梁，也(ye)是维(wei)系社会(hui)秩序的(de)重(zhong)要(yao)方式。“礼(li)”字(zi)最早的(de)形(xing)态(tai)，便是对这种(zhong)神圣仪式的文(wen)字记录。

随(sui)着历(li)史(shi)的演(yan)进(jin)，汉(han)字(zi)不断发展，字形(xing)也(ye)在(zai)发(fa)生变化(hua)。到了(le)金文时期，“礼”字(zi)开始(shi)逐(zhu)渐(jian)显(xian)露(lu)出(chu)一(yi)些我(wo)们熟悉(xi)的(de)元素(su)。虽(sui)然依(yi)旧保留(liu)着祭(ji)祀的意(yi)味，但字形结(jie)构更(geng)加清(qing)晰，笔画也(ye)更加规(gui)范(fan)。例如(ru)，一些(xie)金文的(de)“礼(li)”字，中间(jian)部分会(hui)呈现(xian)出“示”的形态，这暗示(shi)着“礼(li)”的活(huo)动(dong)具有“昭(zhao)示神明(ming)”的意义(yi)。

而(er)“示”字本身(shen)，在(zai)古代(dai)也(ye)常(chang)与祭(ji)祀、占卜(bo)等活动(dong)相关(guan)。

再到(dao)小篆时期(qi)，汉字的(de)书(shu)写变得更(geng)加匀(yun)称和(he)规整。“礼”字(zi)在小(xiao)篆中(zhong)，已经(jing)相当(dang)接近我们(men)今天的(de)字(zi)形。它(ta)由“示(shi)”（或“祀”）和“豊”（feng）组成。“豊”在古(gu)代是(shi)一(yi)种(zhong)盛放祭品的(de)器具(ju)，常用于祭(ji)祀。“示”代表(biao)着(zhe)神明(ming)或(huo)祖先(xian)。“礼”字上半(ban)部分的“示”象(xiang)征着(zhe)祭(ji)祀的对(dui)象(xiang)，下半(ban)部分的(de)“豊”则代(dai)表(biao)祭(ji)祀的仪(yi)式(shi)和器物。

这(zhe)样的(de)组合，清晰(xi)地表(biao)明“礼”的(de)核(he)心(xin)意涵(han)便是通过(guo)特(te)定的(de)仪式(shi)和器(qi)物，向(xiang)神(shen)明(ming)或祖先表(biao)达(da)敬意和虔诚(cheng)。

到(dao)了隶(li)书和楷书的(de)演变(bian)，“礼”字的书写风(feng)格(ge)进一步(bu)简化和(he)固(gu)定，最终形(xing)成了(le)我们(men)今天(tian)熟悉的(de)14画的模(mo)样。虽(sui)然(ran)字形发(fa)生了(le)巨大变(bian)化，但(dan)其内(nei)在的精(jing)神内(nei)核却一脉(mai)相承：敬(jing)畏、秩序(xu)、和谐、以及(ji)人与(yu)社会、人与天地(di)之间的良好关(guan)系。

“礼(li)”字从最初(chu)的祭祀仪(yi)式，逐(zhu)渐(jian)扩展到社会(hui)生活(huo)的(de)方方面面。它不(bu)再仅仅(jin)是宗(zong)教(jiao)活动的专属，而是(shi)成为(wei)规范(fan)人际交往(wang)、维护社会秩序(xu)、表达情(qing)感、彰(zhang)显(xian)身份(fen)的重(zhong)要手(shou)段。从君臣之礼(li)、父子之(zhi)礼，到朋友之(zhi)礼、婚(hun)丧(sang)之礼，无所(suo)不包。孔(kong)子更(geng)是将“礼(li)”提升到了前(qian)所未(wei)有的(de)高(gao)度，认为(wei)“人而不仁，如礼(li)何？人而(er)无礼，胡为？”，将“礼”视为仁(ren)的发(fa)用，是(shi)实现(xian)社(she)会和(he)谐(xie)、个人(ren)修养(yang)的根本。

可以说(shuo)，“礼”字是(shi)中(zhong)国文(wen)化(hua)中最具(ju)代(dai)表性的(de)符号(hao)之一。它不(bu)仅(jin)仅(jin)是一个(ge)汉(han)字(zi)，更是一(yi)种(zhong)生活方(fang)式，一种思维模(mo)式，一种价(jia)值观(guan)念。它渗透在中国(guo)人(ren)的血液里，影响着中国人(ren)的行(xing)为(wei)习(xi)惯，塑(su)造(zao)着中国(guo)人的(de)精神世界(jie)。当我(wo)们写下“礼(li)”字，实际上是在书写(xie)一种(zhong)古老(lao)而(er)永恒的东(dong)方(fang)智慧(hui)。

Part1总结(jie)：在本部分(fen)，我们(men)从(cong)“礼”字的(de)字形(xing)演变(bian)出发，追溯(su)了它从(cong)甲(jia)骨(gu)文、金(jin)文(wen)、小篆到隶(li)书、楷书的(de)演变过程(cheng)。我们(men)了解到(dao)“礼”字共(gong)有14画，其(qi)字(zi)形最(zui)初象征着手持(chi)祭祀器皿(min)的(de)跪(gui)拜(bai)之人，强调了祭祀和(he)敬(jing)神的(de)重要(yao)性。随着汉字的演变，特别(bie)是小篆时期，“礼”字由“示(shi)”和(he)“豊”组成，更(geng)加明确地(di)表达了祭祀仪(yi)式和(he)器具(ju)的含(han)义。

这种对“礼(li)”的(de)原(yuan)始(shi)理(li)解，为“礼(li)”字后(hou)来扩展到(dao)社会(hui)生活的(de)方(fang)方面(mian)面(mian)奠(dian)定了(le)基础(chu)，也揭示了(le)其(qi)作为中(zhong)华文明核心价值的(de)深远意义。

“礼(li)”字的(de)意蕴：从笔画(hua)到精神，构建和谐(xie)社(she)会的(de)无(wu)形(xing)之手

在(zai)上(shang)一(yi)部分，我们一同追溯了(le)“礼(li)”字穿越(yue)时空的(de)演变历(li)程，从最初(chu)的(de)祭(ji)祀符号，一步步(bu)演化(hua)为承(cheng)载丰(feng)富文(wen)化内涵的(de)汉字。如今，我们已经熟(shu)知“礼”有14画(hua)，但(dan)如(ru)果(guo)仅仅(jin)停留(liu)在字(zi)形的(de)认(ren)识，那便错(cuo)失(shi)了“礼(li)”字真正的(de)光芒。今天(tian)，我们(men)将深入(ru)探(tan)究“礼(li)”字所(suo)蕴(yun)含(han)的深(shen)刻意(yi)蕴，理(li)解它(ta)如何成为构建(jian)和谐社会的“无(wu)形之(zhi)手”，以(yi)及它(ta)在现(xian)代社(she)会依(yi)然具有的(de)强大(da)生命(ming)力。

“礼(li)”字的(de)核(he)心意蕴，可以(yi)概括为(wei)“节度”与(yu)“敬意”。

“节度”，指的(de)是适(shi)度(du)、分(fen)寸、有(you)章法。它(ta)强调(diao)的是(shi)做事要合乎(hu)规矩，不逾(yu)越界(jie)限。在(zai)人(ren)际(ji)交往(wang)中，礼节是人与(yu)人之间交往(wang)的界限和(he)尺(chi)度。例如，什(shen)么(me)时(shi)候该(gai)说话(hua)，什么时(shi)候(hou)该(gai)沉(chen)默；什么时(shi)候(hou)该(gai)主动(dong)，什么(me)时候该(gai)回避；如(ru)何称呼，如何行(xing)礼，这些都属于(yu)“礼(li)”的(de)范(fan)畴(chou)。这(zhe)种(zhong)“节度(du)”并(bing)非(fei)束缚(fu)，而(er)是为(wei)了避免(mian)冲突，减少摩擦，让个体(ti)在群(qun)体(ti)中(zhong)能够舒适(shi)、安(an)全地存在。

古人(ren)云(yun)：“不学礼(li)，无以立”，这便是强调(diao)了“礼”作为立(li)身处世的(de)根(gen)本。一(yi)个(ge)懂得(de)“节(jie)度”的(de)人，更容(rong)易(yi)获得他人的尊重(zhong)和(he)信任(ren)，也(ye)更(geng)能融入社(she)会(hui)。

“敬意”，则(ze)是“礼(li)”字的情(qing)感内核(he)。它(ta)代表(biao)着(zhe)一(yi)种真(zhen)诚(cheng)的尊(zun)重和(he)感(gan)恩之心。无(wu)论是对(dui)神明(ming)、对祖先(xian)，还是对(dui)长(zhang)辈(bei)、对他(ta)人，抑(yi)或(huo)是对自(zi)然，“礼(li)”都要(yao)求(qiu)我们抱(bao)持一种敬(jing)畏和(he)尊重(zhong)的(de)态(tai)度(du)。这(zhe)种敬(jing)意(yi)并非是(shi)卑微(wei)的讨好(hao)，而(er)是发自(zi)内(nei)心的认(ren)同和欣赏。在古代，祭(ji)祀便(bian)是(shi)对天地神(shen)明的(de)敬意(yi)；尊(zun)师(shi)重道(dao)便是对(dui)知(zhi)识和(he)传(chuan)道(dao)者(zhe)的敬(jing)意(yi)；孝道便是对父母养育(yu)之(zhi)恩的(de)敬意(yi)。

正(zheng)是这份(fen)“敬意(yi)”，让(rang)社会关(guan)系充(chong)满(man)了(le)温情(qing)和力(li)量(liang)，使得(de)人(ren)与人(ren)之间的互(hu)动不仅(jin)仅是功(gong)利性(xing)的交换，更(geng)包含(han)了情(qing)感的(de)连接(jie)和(he)精(jing)神的(de)维系。

“礼”的意(yi)蕴(yun)，远不止(zhi)于(yu)此。它(ta)更是一(yi)种社会(hui)秩(zhi)序的维(wei)护者(zhe)。在古(gu)代社会，“礼(li)”是等级(ji)森(sen)严的(de)社(she)会结构(gou)的润(run)滑(hua)剂。通过明确不(bu)同(tong)身份、不同(tong)地位的人之间(jian)的互动规则，来(lai)减少(shao)不必(bi)要的(de)冲突(tu)，维(wei)持社会的稳(wen)定。“诸侯(hou)之(zhi)礼，天子之礼”等(deng)，都体(ti)现了这种(zhong)社会(hui)功能。虽(sui)然现代社会已不(bu)再是(shi)封(feng)建等级(ji)，但(dan)“礼(li)”在(zai)维护社会秩(zhi)序方面的作用依然(ran)存(cun)在(zai)，比如交(jiao)通(tong)规则、法律法规(gui)，某种(zhong)程度(du)上也是(shi)社(she)会“礼(li)”的体(ti)现。

“礼(li)”也是(shi)情感的表(biao)达方式。很多时(shi)候，言语无法完(wan)全表达内心的情感(gan)，而(er)“礼(li)”则提(ti)供(gong)了(le)一(yi)种(zhong)可视化的(de)、仪式化的(de)表(biao)达(da)。比如，过节(jie)时送(song)礼，便(bian)是表达心意和(he)祝福(fu)；哀伤时(shi)参(can)加葬(zang)礼，便是表达对(dui)逝者(zhe)的哀思和(he)对家属(shu)的(de)慰(wei)藉。这些(xie)“礼”的仪式，让情(qing)感得以宣泄和传(chuan)递(di)，也让(rang)社(she)会成员(yuan)在情(qing)感(gan)上(shang)相(xiang)互连接(jie)。

放眼(yan)现(xian)代社(she)会(hui)，“礼”字的精(jing)神依(yi)然闪耀着智慧(hui)的(de)光(guang)芒(mang)。在快节(jie)奏、高(gao)压(ya)力的现(xian)代(dai)生(sheng)活中(zhong)，人(ren)们往往容(rong)易忽略(lve)了(le)对(dui)他(ta)人的尊(zun)重和(he)关怀(huai)。“礼”提(ti)倡的“节度”与(yu)“敬(jing)意”，恰(qia)恰是(shi)我们(men)亟需补充(chong)的精(jing)神养分。

人际交往(wang)中(zhong)的“礼”：即使(shi)是最简(jian)单(dan)的“请(qing)”、“谢谢(xie)”、“对(dui)不(bu)起”，都是“礼”的体(ti)现。在(zai)工作场(chang)合，懂得(de)分寸、尊重(zhong)同事，是“礼(li)仪；在生(sheng)活(huo)中，关心他(ta)人、乐(le)于助(zhu)人，也是“礼(li)”。一个懂得“礼”的(de)人，更容易建(jian)立(li)良好的人(ren)际关(guan)系，获得他人的(de)支持。公共场合(he)的“礼(li)”：遵(zun)守(shou)公共(gong)秩序、不(bu)制造噪(zao)音、爱护公(gong)共(gong)设(she)施，这些都(dou)是公(gong)共“礼”的表现。

这些看(kan)似(shi)微不足(zu)道的(de)行(xing)为(wei)，汇聚(ju)起来(lai)便构成(cheng)了(le)文明的社会环(huan)境。个人修养(yang)的“礼(li)”：“礼(li)”不仅(jin)是对(dui)外(wai)的(de)，更是对内(nei)的。它要求我(wo)们自我约(yue)束(shu)，不(bu)断提升(sheng)自(zi)己的(de)道(dao)德品(pin)质和(he)行为(wei)规范。从“言行有(you)度”到“心怀感恩(en)”，都是(shi)“礼(li)”在(zai)个人层面的升(sheng)华。

“礼(li)”字(zi)，这个由(you)14画(hua)组(zu)成的汉字(zi)，穿越了数(shu)千年的时(shi)空，依然(ran)在(zai)诉(su)说着东(dong)方(fang)文明(ming)的(de)智慧。它教会我(wo)们(men)如何与人相(xiang)处，如何与社(she)会(hui)和谐共(gong)存，如何(he)实现个(ge)人的价(jia)值。它(ta)不仅(jin)仅(jin)是(shi)一个名(ming)词，更是(shi)一(yi)种动词(ci)，一种生活(huo)方式(shi)，一种(zhong)需(xu)要(yao)我们不断去实(shi)践的(de)哲学。

当我们再次看(kan)到“礼”字，不妨多(duo)一份(fen)思考。这14画(hua)，不仅(jin)仅是(shi)简单(dan)的笔(bi)画组(zu)合，更(geng)是古人留给(gei)我们的宝贵财富，是构建(jian)一(yi)个人(ren)人都能(neng)感(gan)受到(dao)尊重(zhong)和温暖的(de)社会的基(ji)石。从(cong)“礼”字出发，让我(wo)们在(zai)现代生活中，重(zhong)拾那份节度和(he)敬意，让“礼(li)”的光辉，照(zhao)亮我们前(qian)行的道(dao)路(lu)。

Part2总结：在本(ben)部分(fen)，我(wo)们深入探讨了(le)“礼”字(zi)所蕴含(han)的(de)深刻意蕴，即(ji)“节度”与(yu)“敬意”。“节(jie)度”强调(diao)了行为(wei)的分寸(cun)和(he)规矩，有助于维护(hu)人(ren)际(ji)关系的(de)和谐(xie)与社(she)会秩序的(de)稳定；“敬(jing)意(yi)”则关注情(qing)感(gan)内(nei)核，要(yao)求(qiu)我(wo)们(men)以真诚(cheng)的尊(zun)重(zhong)和感恩(en)之心对待(dai)他(ta)人(ren)、社会(hui)乃(nai)至天地(di)自然。

“礼”字作为(wei)社会(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)维(wei)护者和情(qing)感的表达方式，在(zai)现(xian)代社会依(yi)然具(ju)有(you)重(zhong)要的(de)意义(yi)。它体现(xian)在人(ren)际(ji)交(jiao)往(wang)、公共场合(he)以及个人(ren)修养的方方(fang)面(mian)面，提(ti)醒我们要不断(duan)提升(sheng)自身道(dao)德品质(zhi)和(he)行为规(gui)范。最终，“礼(li)”字被(bei)呈现为(wei)一(yi)种生(sheng)活方(fang)式(shi)和(he)东方哲学(xue)，号(hao)召人们(men)在现(xian)代生活中(zhong)重拾(shi)节度(du)和敬(jing)意，共(gong)同(tong)构(gou)建一(yi)个更加(jia)和谐美(mei)好的(de)社会。

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图片来源：每经记者 陈川 摄

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