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远(yuan)古的低语：非(fei)洲(zhou)性别观念的(de)根源(yuan)与演(yan)变

非(fei)洲，一个(ge)孕(yun)育(yu)了(le)无数文明(ming)的(de)古(gu)老大陆(lu)，其性观(guan)念的形成(cheng)与演(yan)变(bian)，宛如(ru)一(yi)部宏(hong)大(da)的(de)史(shi)诗，深深烙印在民(min)族的(de)记忆与文化的(de)肌理之中。当我(wo)们谈(tan)论非洲的(de)性(xing)与(yu)性别(bie)，绝非(fei)仅仅是简(jian)单的(de)生理描绘，而(er)是(shi)要深(shen)入(ru)探(tan)究其(qi)背后(hou)复杂(za)的社(she)会结构、宗(zong)教信(xin)仰、经济模式以(yi)及历史(shi)传承。

在(zai)许多(duo)非洲(zhou)传(chuan)统(tong)社(she)会中，生育被(bei)视为部(bu)落延续和家族繁荣的(de)基石(shi)。女性的价(jia)值常(chang)常与(yu)生(sheng)育(yu)能(neng)力(li)紧(jin)密相连，而男性则(ze)承担(dan)着保护家庭、繁(fan)衍(yan)后代的(de)责(ze)任(ren)。这种以血(xue)缘和(he)宗族为(wei)核心的(de)社会(hui)组织(zhi)，使(shi)得(de)婚姻和(he)性行为(wei)的规范，往(wang)往带(dai)有强烈的(de)集体主义(yi)色彩。例如(ru)，在一些以(yi)农(nong)业(ye)为主的(de)社(she)区(qu)，女(nv)性在农耕生产中扮(ban)演(yan)着至关(guan)重要的(de)角(jiao)色(se)，她(ta)们的(de)勤劳与(yu)生(sheng)育能力，构(gou)成了(le)家庭和(he)社(she)会稳(wen)定的重要(yao)支(zhi)柱(zhu)。

因此(ci)，围绕着女性的(de)身(shen)体(ti)和生(sheng)育，发(fa)展(zhan)出了一(yi)系列复杂的仪(yi)式和(he)习(xi)俗(su)，它们(men)既(ji)是(shi)对生(sheng)命繁(fan)衍的崇敬，也(ye)是(shi)对(dui)社会(hui)秩序的(de)维护。

不同于现(xian)代(dai)社会的(de)个体(ti)化(hua)性别观(guan)念，非(fei)洲传统(tong)文化中(zhong)的(de)性(xing)别角(jiao)色，往(wang)往被赋(fu)予(yu)了神(shen)圣的意(yi)义(yi)。许多部落的(de)神话和(he)传说(shuo)中(zhong)，都记载(zai)着创(chuang)世神灵如何(he)创(chuang)造了男性(xing)和女(nv)性，以(yi)及(ji)他们各自(zi)在(zai)宇(yu)宙(zhou)秩序中的(de)位置。这些(xie)神话不仅(jin)解(jie)释(shi)了世(shi)界的(de)起源，也(ye)为(wei)当时(shi)的性别分(fen)工和(he)权力(li)结(jie)构(gou)提供(gong)了合法性(xing)依据(ju)。

例(li)如，一些母(mu)系(xi)氏(shi)族(zu)社会，女性在家族传(chuan)承和(he)财富分(fen)配(pei)中拥有重(zhong)要话(hua)语(yu)权(quan)，而另一些(xie)父系社会(hui)，男性则掌(zhang)握着(zhe)主要(yao)的政治(zhi)和(he)经济权(quan)力(li)。这种(zhong)多(duo)元的性(xing)别(bie)权(quan)力(li)格局，反映(ying)了非(fei)洲(zhou)大陆(lu)内部(bu)巨(ju)大(da)的文化多(duo)样性(xing)。

非洲(zhou)许多(duo)原(yuan)住(zhu)民(min)文(wen)化中，对于(yu)性与(yu)生殖(zhi)的理(li)解，往(wang)往与自(zi)然界紧(jin)密相连。他们认(ren)为，人类(lei)的(de)繁衍(yan)是自然(ran)循(xun)环的一部分，性(xing)行(xing)为是生命得以延(yan)续的自然(ran)而然(ran)的发(fa)生(sheng)。因此，在(zai)许多(duo)传(chuan)统(tong)仪(yi)式(shi)中，都会(hui)模(mo)拟自(zi)然界的(de)生殖过(guo)程(cheng)，以(yi)祈求(qiu)丰收(shou)和(he)生育。例如，一(yi)些丰收(shou)节(jie)庆可(ke)能(neng)包含(han)着象征(zheng)性的舞(wu)蹈和(he)仪(yi)式，来(lai)表达对大(da)地母亲和生命(ming)之力的敬(jing)畏(wei)。

殖(zhi)民主义的到(dao)来(lai)，给非(fei)洲大陆带(dai)来了(le)深刻的(de)社(she)会(hui)变(bian)革(ge)，也对(dui)传(chuan)统的(de)性别观念(nian)产生(sheng)了巨(ju)大的冲(chong)击(ji)。西(xi)方文化(hua)中(zhong)的(de)一(yi)夫一(yi)妻(qi)制、宗(zong)教观念以(yi)及对(dui)“文明(ming)”的(de)定义，开(kai)始取(qu)代或(huo)改造原有的习(xi)俗。一(yi)些曾经被(bei)视为(wei)正常或(huo)神(shen)圣的(de)性实践(jian)，如(ru)多偶制、氏族内(nei)部的(de)通(tong)婚禁忌(ji)等，在(zai)殖民者的(de)眼中被(bei)贴(tie)上了(le)“野蛮(man)”的(de)标签(qian)。

这(zhe)种文(wen)化(hua)碰撞，导(dao)致了(le)非洲社会(hui)内部(bu)关于性别(bie)观念的(de)复杂(za)张力，一(yi)些传统被(bei)保留，一些(xie)被(bei)废(fei)弃(qi)，另(ling)一(yi)些则在(zai)融合中(zhong)演变。

即(ji)便如(ru)此，非(fei)洲大(da)陆(lu)依然保(bao)留(liu)着(zhe)许多独(du)特(te)而富有(you)魅力的性文(wen)化习俗(su)。例如，在(zai)某些(xie)部落，成年(nian)礼仪式(shi)中包(bao)含(han)着对(dui)青少(shao)年性(xing)教育(yu)的传授(shou)，这(zhe)是一(yi)种将(jiang)性知识与责任(ren)、伦理(li)相结合(he)的(de)传统方式(shi)。这(zhe)些仪式(shi)旨在帮助年轻(qing)一代理解自己(ji)在(zai)社(she)会中(zhong)的角(jiao)色，以(yi)及(ji)如(ru)何(he)负(fu)责(ze)任地承担起繁衍(yan)后代的(de)使(shi)命(ming)。

在另一些文化中(zhong)，女(nv)性的(de)身(shen)体装饰、纹(wen)身，甚(shen)至是(shi)一些(xie)生殖(zhi)器的(de)改(gai)造(zao)（如女性割(ge)礼(li)），虽然在(zai)现(xian)代(dai)社(she)会引发(fa)了争(zheng)议，但在其(qi)历史(shi)语(yu)境(jing)下，往(wang)往与部(bu)落(luo)认(ren)同(tong)、女性的(de)成(cheng)熟、婚姻(yin)的(de)资格，甚(shen)至(zhi)是对抗(kang)疾病和恶(e)灵(ling)的(de)象征意(yi)义相关联。

“好(hao)看(kan)视频(pin)”作为现代(dai)媒介的(de)载体，为(wei)我们(men)提(ti)供了(le)一(yi)个观察这(zhe)些丰(feng)富(fu)多彩的(de)非(fei)洲(zhou)文化(hua)习俗的窗(chuang)口(kou)。通(tong)过这些视(shi)频，我们(men)可以(yi)看(kan)到(dao)非洲(zhou)人民(min)如(ru)何以热情、奔放(fang)的方(fang)式庆(qing)祝生(sheng)命(ming)，如何(he)传(chuan)承(cheng)古老的歌谣(yao)和(he)舞(wu)蹈，以及如(ru)何在(zai)现代社(she)会中(zhong)，努(nu)力平(ping)衡传(chuan)统与(yu)现代的碰撞(zhuang)。这(zhe)些影像不仅(jin)是视觉的(de)盛宴，更(geng)是理(li)解非洲大(da)陆深厚文化底蕴的钥匙。

它们(men)记(ji)录(lu)了非洲人(ren)民的生(sheng)活，也折(zhe)射出(chu)他(ta)们对于性、性别(bie)以(yi)及(ji)生(sheng)命(ming)本(ben)身的(de)理(li)解(jie)，那是一(yi)种根植(zhi)于土地(di)，又充满(man)生命力(li)的智(zhi)慧。

今(jin)昔(xi)交织：非洲(zhou)性别观念的现(xian)代转型与多(duo)元(yuan)表达(da)

随着(zhe)全球(qiu)化的(de)浪潮(chao)席卷而来，非洲(zhou)大陆(lu)的性(xing)别观(guan)念也(ye)正(zheng)经历着一场深刻而复杂(za)的(de)现代转(zhuan)型。古(gu)老(lao)的传(chuan)统在与现(xian)代(dai)文明的碰撞(zhuang)中，既有坚(jian)守，也(ye)有革(ge)新，更(geng)涌现出无数令人(ren)瞩目的多元表(biao)达(da)。

教育的普及和(he)城市化的(de)进程(cheng)，极大地改变了非洲社(she)会原有(you)的(de)性(xing)别结构。越来(lai)越(yue)多的(de)非洲(zhou)女性(xing)获得了(le)接(jie)受教(jiao)育的(de)机会(hui)，她(ta)们(men)走(zou)出(chu)了家庭，进(jin)入职场，在(zai)政治(zhi)、经(jing)济、文(wen)化(hua)等各个领(ling)域(yu)崭(zhan)露头(tou)角。这种(zhong)赋权，直接(jie)挑(tiao)战了过去(qu)将女(nv)性局(ju)限(xian)于家(jia)庭和生(sheng)育角(jiao)色(se)的传统(tong)观念。例(li)如(ru)，在许多非洲国家，我(wo)们可以(yi)看到女(nv)性(xing)领导人、女企(qi)业家、女科(ke)学家(jia)，她们(men)用(yong)自己(ji)的(de)智慧和(he)能力，重(zhong)新定(ding)义(yi)着(zhe)女性(xing)的(de)可能(neng)性(xing)，也(ye)推(tui)动着(zhe)整个(ge)社会的性别平(ping)等进(jin)程。

城(cheng)市化(hua)也带(dai)来了生活方式(shi)的(de)巨变。传(chuan)统的(de)宗族观(guan)念(nian)在(zai)城市(shi)中(zhong)逐渐(jian)淡化(hua)，个体自由和个(ge)人选择的(de)理念(nian)开(kai)始(shi)被更多(duo)人(ren)接(jie)受(shou)。婚姻不再(zai)仅仅(jin)是家(jia)族联(lian)姻，而是更加注(zhu)重个(ge)人(ren)情感和(he)意(yi)愿。性(xing)观念也(ye)因此(ci)变得(de)更(geng)加开放，年轻一代(dai)开(kai)始(shi)接触(chu)和讨论更(geng)多(duo)元的性(xing)取(qu)向(xiang)和性别认(ren)同，尽管(guan)这(zhe)在一(yi)些保守(shou)的地区(qu)仍然(ran)面临(lin)着挑(tiao)战(zhan)。

这种转型并非一(yi)帆风顺，伴(ban)随(sui)着巨大(da)的(de)张(zhang)力和矛盾。一(yi)方(fang)面(mian)，一些非(fei)洲国(guo)家在法律和政(zheng)策层面(mian)，积(ji)极推动性(xing)别(bie)平等，例(li)如(ru)在(zai)婚姻(yin)法、就(jiu)业法(fa)中，都(dou)强调(diao)男女的(de)平(ping)等权(quan)利(li)。另(ling)一方(fang)面，根(gen)深蒂(di)固的传统(tong)观念(nian)和(he)父权思(si)想(xiang)，在(zai)许多地方(fang)依然(ran)顽(wan)固存在(zai)，甚至因(yin)为现(xian)代(dai)化的冲击而(er)以新的形式出(chu)现(xian)。

例如(ru)，一(yi)些(xie)针对(dui)女性的(de)暴力行为(wei)，如家(jia)庭暴力(li)、性侵犯等，虽(sui)然受到(dao)法(fa)律的严(yan)惩，但在(zai)实(shi)际执行中，往往(wang)面临(lin)着社(she)会观念的(de)阻碍(ai)。

“好(hao)看视(shi)频(pin)”在这个时(shi)代，成为了(le)记录和传播非(fei)洲性(xing)别(bie)变迁(qian)的(de)重要平(ping)台(tai)。通过(guo)这些(xie)视频(pin)，我(wo)们可以看到(dao)非(fei)洲女性(xing)如何(he)勇(yong)敢(gan)地(di)站出(chu)来(lai)，为(wei)自(zi)己的权利发(fa)声；可以看到(dao)她们(men)如何(he)利用新媒(mei)体，传播关(guan)于性别(bie)平等、性(xing)健康(kang)教(jiao)育的理(li)念；还(hai)可(ke)以(yi)看到她们在(zai)时(shi)尚、艺术(shu)、创业等(deng)领域(yu)，展现(xian)出(chu)的独特(te)魅力和创造力(li)。

这(zhe)些(xie)视(shi)频不仅(jin)仅是娱(yu)乐(le)，更是(shi)一(yi)种社(she)会观察(cha)，它们(men)以生动、直观(guan)的方(fang)式(shi)，展现(xian)了(le)非洲社会(hui)在性(xing)别议题(ti)上的(de)复杂性(xing)与活力(li)。

值得(de)注意的是(shi)，非洲的性(xing)别议(yi)题并非铁板一(yi)块，而是(shi)呈(cheng)现出(chu)高度(du)的(de)地(di)域性(xing)和文化差异。在(zai)一(yi)些受(shou)西(xi)方影(ying)响较深的(de)城(cheng)市(shi)，性别平(ping)等的观(guan)念可能(neng)更为普遍(bian)；而在(zai)一些(xie)偏远的乡村(cun)地区(qu)，传统习(xi)俗的生(sheng)命力可(ke)能(neng)依然(ran)强大。因(yin)此，我们(men)不能用(yong)单(dan)一(yi)的视角去审(shen)视非(fei)洲的性(xing)别(bie)状况，而需要理解其(qi)内部(bu)的(de)多(duo)元(yuan)性(xing)与复(fu)杂性(xing)。

例如(ru)，在性(xing)教(jiao)育(yu)方面，一些(xie)传统的(de)成(cheng)人礼仪式(shi)，虽然(ran)在形式上有所(suo)改(gai)变，但其(qi)关于(yu)性知识和责任(ren)的传(chuan)授，依(yi)然在某些社区发挥(hui)着作用(yong)。与(yu)此现(xian)代的(de)学(xue)校教育(yu)和公共卫生项(xiang)目(mu)，也(ye)在积(ji)极(ji)推(tui)广科学的(de)性(xing)健康知(zhi)识，以(yi)应对(dui)艾滋(zi)病(bing)等性传播疾病的挑战(zhan)。这种传统与现(xian)代的(de)融合(he)，是解(jie)决(jue)非洲性(xing)健康问题(ti)的关键。

非(fei)洲大(da)陆在艺术(shu)和流行文(wen)化中，也涌(yong)现出许多(duo)对性别议(yi)题(ti)的(de)深(shen)刻反(fan)思(si)和大胆表达。音乐(le)、舞(wu)蹈、电(dian)影、文(wen)学(xue)作(zuo)品，都(dou)成为(wei)了(le)探讨性别(bie)角色、性(xing)取向(xiang)、两(liang)性关系(xi)的重(zhong)要媒(mei)介。这(zhe)些作品(pin)，有时是(shi)对(dui)传统(tong)价(jia)值(zhi)观(guan)的挑战(zhan)，有时是(shi)对现代(dai)社会问(wen)题(ti)的揭示(shi)，有时(shi)则(ze)是(shi)在欢(huan)歌笑(xiao)舞(wu)中(zhong)，流(liu)露(lu)出对(dui)生命的(de)热(re)爱与(yu)对自由的向(xiang)往。

“好(hao)看视频(pin)”捕捉(zhuo)到了这些(xie)精彩瞬间，让(rang)世(shi)界得(de)以窥(kui)见非洲大(da)陆在性(xing)别(bie)议题(ti)上的探(tan)索与进(jin)步。我们看到非(fei)洲的(de)年(nian)轻一(yi)代(dai)，如(ru)何在(zai)继(ji)承传统文(wen)化(hua)的积极(ji)拥抱现(xian)代(dai)文(wen)明(ming)；如(ru)何(he)在一(yi)个充满挑战的(de)环境中，努力追(zhui)求平(ping)等、自由和(he)尊重。这(zhe)些鲜(xian)活的影(ying)像，展现了非洲(zhou)大陆在(zai)性(xing)别脉络上的(de)不(bu)断演(yan)进，以及人(ren)民(min)为创造一个(ge)更美(mei)好的(de)未(wei)来所付(fu)出的努力(li)。

非洲的性与性别(bie)故(gu)事(shi)，仍在继续，充(chong)满(man)着未知与希(xi)望(wang)，等待(dai)着我们(men)去(qu)发(fa)现(xian)和(he)理解。

2025-11-01,百度张津瑜,源想集团股价异动 正与潜在业务合作伙伴洽谈战略合作

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图片来源：每经记者 陈秀隆 摄

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