每经编辑｜陆兆禧    

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part1:凝固的诗(shi)篇，流(liu)动的哲思(si)——视觉艺术与精神的(de)对话(hua)

人类文明(ming)的璀璨星河中(zhong)，西(xi)方人文艺(yi)术(shu)无疑是(shi)最为耀(yao)眼(yan)的存(cun)在之一(yi)。它们(men)如同永(yong)恒(heng)的灯(deng)塔，照亮着(zhe)我们(men)对(dui)生(sheng)命、对(dui)世界、对自(zi)身的(de)理解。当我(wo)们提(ti)及“经(jing)典”，脑海中(zhong)浮现的不仅是(shi)精湛的技(ji)艺，更是其(qi)中蕴含的深刻(ke)思(si)想与(yu)不(bu)朽精(jing)神。今天(tian)，就(jiu)让(rang)我(wo)们一同踏(ta)上(shang)这场(chang)穿越时(shi)空的(de)艺(yi)术之旅(lv)，精选十大(da)西方(fang)人文(wen)艺术经典(dian)，领(ling)略那(na)超(chao)越时(shi)代的(de)思(si)想与(yu)美(mei)的巅峰(feng)。

part1.1:《蒙(meng)娜(na)丽莎》：永恒微(wei)笑(xiao)背后的(de)神(shen)秘画卷

列奥纳(na)多·达·芬(fen)奇的(de)《蒙娜(na)丽莎》自诞生之日(ri)起(qi)，便(bian)笼罩(zhao)着一层(ceng)神秘的光环。这(zhe)幅画(hua)并(bing)非以宏大的(de)叙(xu)事或激(ji)烈的冲突(tu)取胜，而(er)是凭(ping)借(jie)其(qi)人(ren)物(wu)细(xi)腻入(ru)微的刻(ke)画和那难以(yi)捉摸的(de)微笑，征(zheng)服了(le)无数代观(guan)众。她是谁(shui)？她为(wei)何(he)微(wei)笑(xiao)？这笑容(rong)背后(hou)又隐藏着(zhe)怎样(yang)的故(gu)事(shi)？达(da)·芬(fen)奇运(yun)用“空气(qi)透(tou)视(shi)法”和“晕涂法”，使得画中的(de)人物仿佛(fu)拥有(you)生(sheng)命，与观(guan)者进(jin)行着(zhe)无(wu)声(sheng)的交(jiao)流。

这(zhe)幅(fu)画(hua)的魅力，在(zai)于它邀请(qing)观者(zhe)主(zhu)动参与(yu)到解读的过程(cheng)中(zhong)，每个(ge)人(ren)都(dou)能(neng)从中找到属于(yu)自己(ji)的答(da)案，这(zhe)正是其(qi)伟大之(zhi)处——它激活了观(guan)者自(zi)身的(de)思考(kao)与情感(gan)。从人文主义(yi)的角度来(lai)看(kan)，《蒙娜(na)丽(li)莎》是(shi)对个(ge)体(ti)独特性(xing)的赞颂(song)，是对人类(lei)内心世界(jie)的(de)深刻(ke)洞察(cha)，每一(yi)个(ge)笑(xiao)容，都是对(dui)生命一次细微(wei)而美好的(de)表达(da)。

part1.2:米开(kai)朗琪罗(luo)《大(da)卫》：力(li)量(liang)与完美(mei)的理想(xiang)化(hua)身

文(wen)艺(yi)复(fu)兴时期的(de)三(san)杰之一(yi)，米开朗(lang)琪罗(luo)，用他那(na)双雕(diao)塑家的巧手(shou)，为(wei)我(wo)们带(dai)来(lai)了《大(da)卫(wei)》这(zhe)尊令人惊(jing)叹的杰作(zuo)。它不(bu)仅仅(jin)是一(yi)尊雕(diao)塑，更(geng)是人(ren)类理想体魄(po)与精神(shen)力量(liang)的极(ji)致展(zhan)现(xian)。大(da)卫，这位圣(sheng)经中的年(nian)轻(qing)英雄，在即将迎战(zhan)巨(ju)人歌利(li)亚(ya)的时刻，被(bei)米(mi)开朗琪罗赋予(yu)了非(fei)凡的张力。

他(ta)健硕的肌肉(rou)、专注的眼神、紧(jin)绷的(de)身(shen)体，无不(bu)传递出(chu)一(yi)种蓄(xu)势待发(fa)的(de)力量(liang)感。但《大(da)卫(wei)》的伟(wei)大之(zhi)处，更在于(yu)其精神层(ceng)面的(de)传递(di)。他(ta)并非(fei)沉(chen)浸于胜利(li)的(de)喜悦，而(er)是沉(chen)思、警(jing)觉，充(chong)满了对未(wei)知挑(tiao)战的(de)决(jue)心(xin)。这尊雕(diao)塑(su)，成为(wei)了理想主义(yi)、勇(yong)气(qi)和(he)人类潜在(zai)无限可能(neng)性的(de)象征(zheng)，是(shi)西方雕(diao)塑(su)史上一个不(bu)朽(xiu)的(de)里(li)程碑，深(shen)刻(ke)体(ti)现了(le)古典主义(yi)对(dui)人体之(zhi)美的(de)极(ji)致(zhi)追求(qiu)以(yi)及对人(ren)类精神(shen)力量(liang)的(de)歌颂(song)。

part1.3:荷马史(shi)诗《奥(ao)德赛》：漫长(zhang)归途(tu)中(zhong)的人(ren)性试炼

如果说(shuo)《伊利(li)亚特(te)》描绘的(de)是战争的残酷(ku)与英雄(xiong)的荣耀，那(na)么《奥(ao)德赛》则(ze)更(geng)侧重(zhong)于个体在(zai)回(hui)归(gui)家(jia)园的(de)漫长旅(lv)途中(zhong)所(suo)经历的(de)磨(mo)难(nan)与成长。荷(he)马笔(bi)下的奥德(de)修斯(si)，并非一个(ge)无所(suo)不能(neng)的超(chao)级英(ying)雄，而是一(yi)个充满(man)智慧(hui)、狡(jiao)猾，有时(shi)甚至(zhi)会犯错的凡(fan)人。他(ta)历经(jing)海(hai)怪、女巫、神祇的阻(zu)挠，但(dan)凭借着(zhe)坚韧的(de)意志和(he)对家(jia)园(yuan)的渴(ke)望(wang)，最(zui)终得以归(gui)来。

这(zhe)部史诗，是(shi)对人类生(sheng)存(cun)意(yi)志的(de)赞歌(ge)，也是对(dui)家(jia)庭、忠(zhong)诚等普世(shi)价值(zhi)的(de)探(tan)讨。它通过(guo)奥德(de)修(xiu)斯的冒(mao)险，折射(she)出古希(xi)腊人(ren)对于(yu)命(ming)运(yun)、神祇以及人类(lei)自身局限(xian)性的(de)认知(zhi)，其叙事结(jie)构(gou)和英(ying)雄(xiong)塑造(zao)，至今仍对西方文学(xue)产生着深(shen)远影(ying)响。

part1.4:贝多芬(fen)《命(ming)运交响曲》：扼(e)住(zhu)命运(yun)咽(yan)喉的(de)时代强(qiang)音

路德维希·凡(fan)·贝多芬(fen)，这(zhe)位(wei)音(yin)乐(le)史上(shang)的巨(ju)人，用他的(de)“第五交响曲”——《命(ming)运(yun)交(jiao)响曲》，向世(shi)界(jie)宣告了(le)人类与命运抗争的(de)决心。乐曲(qu)开头的四(si)个音(yin)符，如(ru)同一记(ji)响(xiang)亮(liang)的(de)耳光(guang)，直接命中了“命运”的咽(yan)喉(hou)，也深(shen)深地(di)敲(qiao)击(ji)在每一(yi)位听者(zhe)的心(xin)房(fang)。这首(shou)交(jiao)响(xiang)曲(qu)，充(chong)满(man)了戏(xi)剧性的(de)冲突与(yu)强(qiang)烈(lie)的张力，从最(zui)初的沉重(zhong)压(ya)抑，到(dao)中(zhong)段的(de)挣(zheng)扎与(yu)抗争(zheng)，再到(dao)最终(zhong)胜(sheng)利的辉煌与(yu)壮(zhuang)丽，它描(miao)绘(hui)了一幅波澜(lan)壮阔(kuo)的生命(ming)画(hua)卷。

贝多芬(fen)将个人的苦(ku)难(nan)与时(shi)代洪流(liu)融(rong)为一(yi)体，用音乐语言(yan)传递出不(bu)屈(qu)不(bu)挠、反(fan)抗压(ya)迫的(de)强(qiang)大力量(liang)。这首(shou)乐曲(qu)，不仅是贝(bei)多(duo)芬(fen)音乐(le)创作的(de)巅峰(feng)，更(geng)是对(dui)人(ren)类(lei)精神力量(liang)最直(zhi)接、最震撼(han)的表达，它(ta)激励着(zhe)一(yi)代(dai)又一代(dai)人在逆境(jing)中(zhong)寻找光(guang)明。

part1.5:莎士比(bi)亚《哈姆雷(lei)特》：生(sheng)与死(si)的永恒叩问

威(wei)廉(lian)·莎士比(bi)亚，这(zhe)位被誉为(wei)“英国(guo)的莎士比(bi)亚”的伟(wei)大剧作(zuo)家，用(yong)《哈(ha)姆(mu)雷(lei)特》这(zhe)部悲剧(ju)，将人(ren)类(lei)存在(zai)的迷(mi)茫(mang)、道(dao)德的困(kun)境(jing)以(yi)及复仇(chou)的沉(chen)重，刻画(hua)得淋漓尽(jin)致。“生存(cun)还是毁(hui)灭(mie)，这(zhe)是一个值(zhi)得考虑的问(wen)题(ti)”——这句流(liu)传(chuan)千古(gu)的独(du)白，不仅是(shi)哈姆(mu)雷特(te)内心(xin)的呐(na)喊，更(geng)是对(dui)人类(lei)永(yong)恒存在(zai)的哲学(xue)追问。

哈姆雷特王子，在(zai)得知父(fu)亲(qin)被谋(mou)杀(sha)、叔(shu)父(fu)篡位的(de)真相(xiang)后，陷(xian)入了深深的(de)痛(tong)苦与挣(zheng)扎(zha)。他(ta)质(zhi)疑一(yi)切，包(bao)括(kuo)自(zi)己的(de)生命(ming)、复(fu)仇(chou)的意义，以(yi)及人性的(de)善恶。莎士比亚(ya)通过(guo)复(fu)杂的心(xin)理描写(xie)和(he)精妙(miao)的戏剧结构，展(zhan)现了人性(xing)的多(duo)面性与复杂性(xing)。这部(bu)作(zuo)品(pin)，不仅(jin)是(shi)文(wen)学的(de)瑰(gui)宝(bao)，更是(shi)对(dui)人类(lei)情感、理性、道德与(yu)存(cun)在意(yi)义的深(shen)刻(ke)探(tan)讨(tao)，至(zhi)今仍(reng)能引(yin)发我们对自身(shen)处(chu)境的深(shen)思。

思想的(de)激荡(dang)，心灵的(de)共(gong)鸣——跨越边界(jie)的(de)艺术(shu)盛宴(yan)

当(dang)我(wo)们的(de)目光从凝(ning)固的艺术转向(xiang)流动(dong)的生命(ming)，从视觉(jue)的冲击移向心(xin)灵(ling)的共(gong)鸣，西方(fang)人(ren)文艺术的魅力便愈发(fa)显得丰(feng)富与(yu)多(duo)元。在(zai)这片广阔(kuo)的艺(yi)术天(tian)地里，我们(men)不(bu)仅能欣赏(shang)到(dao)形式(shi)上的(de)极致(zhi)美(mei)感(gan)，更能(neng)触碰(peng)到思(si)想的火(huo)花(hua)，感(gan)受(shou)那些(xie)穿越(yue)时空(kong)的心灵回(hui)响。

part2.1:柏拉图(tu)《理想(xiang)国》：哲(zhe)学(xue)的殿堂(tang)，智慧(hui)的(de)启(qi)迪

虽(sui)然《理想国》是一(yi)部哲(zhe)学著(zhu)作，但(dan)其(qi)对(dui)于理想社(she)会(hui)、正(zheng)义(yi)、知识、灵(ling)魂等(deng)问(wen)题的探(tan)讨，深刻影(ying)响了(le)西方乃(nai)至世(shi)界(jie)的思(si)想格局，其(qi)文学性(xing)和(he)思想(xiang)的深刻性(xing)使其(qi)足以(yi)与(yu)艺(yi)术杰(jie)作比(bi)肩(jian)。柏拉图通过(guo)苏(su)格(ge)拉底(di)之口，构(gou)建了一个关于哲学王(wang)统治的(de)理(li)想城(cheng)邦，探(tan)讨了教育(yu)、政(zheng)体(ti)、艺(yi)术、美等诸多议题。

它不(bu)仅仅(jin)是一(yi)部政治学(xue)说，更(geng)是(shi)一(yi)部关于人生追(zhui)求、精(jing)神(shen)觉醒的(de)指南。书中关于(yu)“洞穴(xue)寓言”的比(bi)喻(yu)，更是成(cheng)为了(le)哲学(xue)史上(shang)的经(jing)典，揭示了(le)人类(lei)认识(shi)真(zhen)理(li)的艰(jian)难过(guo)程以及摆(bai)脱蒙昧(mei)、追(zhui)求智(zhi)慧的重要(yao)性(xing)。阅(yue)读《理想国》，就如(ru)同走进一(yi)座宏(hong)伟的哲学殿堂(tang)，在(zai)那里，我们被引导去思考(kao)什(shen)么是真正的幸(xing)福，什么(me)是值得(de)追求(qiu)的真理。

part2.2:达(da)芬(fen)奇《最(zui)后(hou)的晚(wan)餐》：人(ren)性(xing)洪流中(zhong)的神(shen)圣瞬(shun)间

在(zai)米兰圣(sheng)玛(ma)利亚(ya)感(gan)恩(en)教堂的墙壁上，达·芬奇的(de)《最后的(de)晚餐》以其宏大的(de)叙事(shi)和细腻(ni)的人物(wu)刻画，成为了西方宗(zong)教画(hua)的巅峰(feng)之作。这幅(fu)壁(bi)画(hua)捕(bu)捉的，是(shi)耶稣宣布(bu)门(men)徒(tu)中将有一人(ren)出卖(mai)他(ta)时(shi)的那个(ge)瞬(shun)间(jian)。画面(mian)中的(de)十(shi)二门(men)徒(tu)，在听到这个令(ling)人(ren)震惊(jing)的消(xiao)息后，展现出截然不同的(de)反应(ying)——震惊(jing)、怀(huai)疑、愤怒(nu)、悲伤(shang)……他们(men)复杂的心理活动被(bei)达(da)·芬奇(qi)以(yi)精(jing)湛的(de)技(ji)艺描绘(hui)得(de)淋漓(li)尽致(zhi)。

耶稣本人(ren)则镇(zhen)定而(er)神(shen)圣，成为(wei)画面(mian)的中心。这幅画的伟大之(zhi)处，在于(yu)它不(bu)仅(jin)是宗教故事的(de)再现，更是对人(ren)性的深(shen)刻洞(dong)察(cha)。在神(shen)圣(sheng)的时刻，人性的种种弱(ruo)点(dian)与(yu)光辉(hui)得(de)以(yi)展现(xian)，使得这幅(fu)作品具有(you)了超(chao)越(yue)宗(zong)教(jiao)的普(pu)遍(bian)意(yi)义。

part2.3:莫(mo)扎特《安(an)魂(hun)曲(qu)》：死(si)亡的(de)沉(chen)思，生命(ming)的咏(yong)叹

沃尔(er)夫(fu)冈(gang)·阿马德乌斯·莫扎特(te)，尽管英年早(zao)逝(shi)，却为(wei)世界(jie)留下(xia)了无数(shu)传世之作，其(qi)中《安(an)魂(hun)曲(qu)》更是其(qi)艺术生(sheng)涯的绝唱(chang)。这(zhe)首(shou)作品(pin)，是在一种神秘的委托下创(chuang)作(zuo)的(de)，充(chong)满了(le)莫(mo)扎(zha)特(te)生命最(zui)后的思考(kao)与(yu)情(qing)感。乐(le)曲(qu)的旋律(lv)庄(zhuang)重(zhong)而深情，既(ji)有对(dui)死亡(wang)的(de)敬(jing)畏与(yu)沉思(si)，也充(chong)满了对生(sheng)命(ming)的眷(juan)恋与咏叹。

从(cong)《垂怜曲》的(de)肃穆，到《愤怒(nu)之日》的(de)震(zhen)撼，再到(dao)《泪之(zhi)日》的悲伤，最后(hou)在《求你赐(ci)予我永远(yuan)安(an)宁》中达(da)到平静，整部作(zuo)品构(gou)成了(le)一个(ge)完整(zheng)的(de)关于生(sheng)命与(yu)死亡(wang)的哲(zhe)学命题(ti)。它(ta)让我(wo)们在(zai)聆听中，反(fan)思(si)生命的(de)短暂(zan)与宝贵，感受一(yi)种(zhong)超越尘(chen)世的(de)宁静与升华。

part2.4:梵高《星(xing)夜》：奔放色(se)彩下的(de)内(nei)心呐(na)喊

文森特(te)·梵高(gao)，《星夜》这幅作品，如同他本人一样，充(chong)满了(le)激情(qing)、色彩与无法言(yan)喻的(de)孤(gu)独。画(hua)面(mian)中(zhong)，旋(xuan)转(zhuan)的(de)星空(kong)、火(huo)焰(yan)般(ban)的柏树(shu)、以(yi)及下方宁静(jing)的村(cun)庄(zhuang)，构成(cheng)了(le)一幅(fu)既充满(man)力(li)量又(you)带着一丝(si)忧伤的图(tu)景。梵高用他那标志(zhi)性(xing)的厚涂(tu)技法(fa)和奔(ben)放(fang)的(de)笔(bi)触(chu)，将内心的(de)情感倾泻(xie)而出。天空(kong)中的(de)星辰仿佛(fu)活了(le)过(guo)来(lai)，在黑(hei)暗中燃烧着，而(er)那(na)棵柏树，则(ze)像(xiang)是(shi)在向天空伸(shen)展，充(chong)满(man)了生命(ming)的力量(liang)，但(dan)也暗(an)示着一种(zhong)向上(shang)攀升的挣(zheng)扎。

这(zhe)幅画，不(bu)仅仅是(shi)对夜(ye)晚景(jing)色(se)的描(miao)绘，更(geng)是(shi)梵高(gao)内心世界(jie)的真(zhen)实(shi)写(xie)照——他(ta)渴望(wang)光明(ming)，也(ye)承(cheng)受(shou)着黑暗(an)；他拥(yong)有燃烧(shao)的(de)激情(qing)，也(ye)饱受(shou)着(zhe)孤独(du)的煎(jian)熬(ao)。它展现(xian)了艺(yi)术(shu)在(zai)表达个体(ti)情感(gan)和(he)精神状态(tai)上的强大(da)力(li)量。

part2.5:贝多(duo)芬《第(di)九交响曲》“合(he)唱(chang)”：人(ren)类(lei)大(da)同的理想颂歌(ge)

路德(de)维希·凡·贝多芬的《第(di)九(jiu)交响曲》“合唱(chang)”，是音乐史(shi)上的(de)一个(ge)奇(qi)迹(ji)，也是人类对(dui)自(zi)由、平(ping)等、博爱理(li)想(xiang)的(de)最高颂(song)歌(ge)。在长达一(yi)个多小时(shi)的(de)乐章中(zhong)，贝多(duo)芬将恢弘的管(guan)弦乐与(yu)人(ren)声合(he)唱巧妙结合(he)，尤(you)其是在(zai)第(di)四乐(le)章，借用(yong)席(xi)勒的(de)诗歌《欢乐(le)颂》，奏(zou)响了(le)对(dui)人类大(da)同的憧憬。

乐(le)曲(qu)从低沉的(de)序曲(qu)开(kai)始，经(jing)历了(le)复(fu)杂(za)的音(yin)乐发展(zhan)，最终在“欢乐颂(song)”的旋(xuan)律中达到(dao)高潮，那激昂的(de)合唱(chang)，仿(fang)佛(fu)将全(quan)人(ren)类(lei)的喜悦与团(tuan)结(jie)凝聚于(yu)一(yi)体。这首(shou)交(jiao)响(xiang)曲(qu)，不仅是贝多芬(fen)音乐理念的集(ji)中(zhong)体现，更是对(dui)人(ren)类美好(hao)未来(lai)的美好祝(zhu)愿。它(ta)超越了(le)国界(jie)、民(min)族、语言的(de)界限(xian)，成为全人(ren)类共(gong)同的(de)精神财富(fu)，激励着我(wo)们朝着更(geng)加和谐、美(mei)好的(de)世(shi)界(jie)迈进。

结语(yu)：

这(zhe)十(shi)大西方人(ren)文艺(yi)术经(jing)典，仅(jin)仅(jin)是(shi)浩瀚艺术星河(he)中的(de)几颗(ke)璀璨明星(xing)。它们以(yi)各(ge)自独特(te)的(de)方式(shi)，向我(wo)们(men)展示了(le)人(ren)类思想的(de)深(shen)度、情感的广度以及(ji)艺术的(de)无限可(ke)能。每一次(ci)与这些经典作品(pin)的(de)相遇，都是(shi)一(yi)次(ci)心灵(ling)的洗礼，一(yi)次思(si)想的升华(hua)。它们穿(chuan)越时空(kong)，触动我(wo)们的灵(ling)魂，引(yin)导(dao)我(wo)们去(qu)探(tan)索(suo)更广阔的(de)精神(shen)世(shi)界，去感(gan)受那永恒(heng)不(bu)灭(mie)的美(mei)的(de)魅力。

希(xi)望(wang)这(zhe)次的(de)艺术(shu)之旅，能为(wei)您打(da)开一扇(shan)通(tong)往更(geng)深邃文(wen)化殿堂(tang)的大门(men)，让您在(zai)领略永恒(heng)杰作(zuo)的也(ye)找到属于自己的思(si)想与美的巅峰(feng)。

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图片来源：每经记者 陈雯君 摄

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