每经编辑｜阿瑟·苏兹贝格    

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寻根溯源：汉字(zi)结构(gou)的精妙与(yu)“狂嚣”之形

汉字，这世(shi)界(jie)上(shang)最古(gu)老(lao)的文字之一(yi)，自诞生之日起(qi)，便承(cheng)载着先民的智慧(hui)与情(qing)感，其独特的(de)方块形态和表意功(gong)能(neng)，使(shi)其在信(xin)息(xi)传递之外，更增(zeng)添了(le)一层艺术(shu)的魅力(li)。我(wo)们(men)常(chang)说“字如(ru)其(qi)人(ren)”，其(qi)实“字亦其文”，每(mei)一个汉(han)字(zi)都(dou)是一座(zuo)微缩(suo)的文(wen)化宝(bao)库。今天，我(wo)们就(jiu)从一(yi)个略(lve)显(xian)奇(qi)特(te)，却极具(ju)代(dai)表(biao)性的字——“狂(kuang)嚣”——来开(kai)启这(zhe)场(chang)汉(han)字(zi)结构(gou)的探(tan)微之旅(lv)。

“狂(kuang)嚣”二字，在现代汉语(yu)中(zhong)常用来(lai)形容(rong)人放(fang)肆(si)、傲慢、言(yan)行失据(ju)的(de)样子(zi)。当我(wo)们剥离(li)其(qi)现代的含(han)义，深入其汉字(zi)结构的本(ben)源，便会(hui)发现其背(bei)后所蕴(yun)含(han)的深刻哲思(si)和文(wen)化积(ji)淀。

先看“狂”。“狂(kuang)”字(zi)，其上(shang)为(wei)“王”，下(xia)为(wei)“犬”。“王(wang)”在古(gu)代(dai)甲骨文(wen)中，常常(chang)指代部(bu)落首领(ling)或统(tong)治者(zhe)，代(dai)表着权力(li)和秩序(xu)。而“犬”，则(ze)象征着(zhe)野性、本(ben)能，甚(shen)至是难以(yi)驯服(fu)的(de)力量。将(jiang)“王”与(yu)“犬(quan)”相(xiang)结合(he)，“狂”字(zi)便生(sheng)动(dong)地(di)描绘了一(yi)种失(shi)去约(yue)束、野性(xing)爆(bao)发的意象(xiang)。

它(ta)暗(an)示(shi)着(zhe)当原本应(ying)该掌握(wo)秩(zhi)序的(de)“王”，其内心的“犬(quan)”性(xing)被激(ji)发，失去(qu)了理智的(de)掌(zhang)控(kong)，便会表现出(chu)一(yi)种失(shi)控的、非理性的(de)状态(tai)。这其中，既有(you)对个体(ti)行为失(shi)范(fan)的(de)警(jing)示(shi)，也(ye)隐约透露(lu)出一种(zhong)对秩序(xu)与失序之(zhi)间微(wei)妙关(guan)系的(de)思考(kao)。从汉(han)字结构(gou)的(de)角度(du)看，“狂”是一(yi)个(ge)典(dian)型(xing)的(de)形(xing)声(sheng)字(zi)，但(dan)其声(sheng)旁“王(wang)”和形(xing)旁(pang)“犬”都并(bing)非随意组(zu)合(he)，而(er)是紧密联(lian)系(xi)，共同塑造(zao)了(le)“狂”字(zi)的整(zheng)体意象。

再来看“嚣”。“嚣(xiao)”字，其(qi)结构(gou)更(geng)为复杂(za)，包含(han)四个(ge)“口(kou)”字(zi)。在古(gu)代(dai)，“口”不仅(jin)仅代(dai)表嘴(zui)巴，更(geng)可以引申为言(yan)语、声音。四个“口(kou)”的叠加，直观地(di)传(chuan)达(da)了一(yi)种(zhong)声(sheng)音的(de)喧嚣(xiao)、嘈杂(za)，甚至是一(yi)种群(qun)体性的、无序(xu)的(de)、扩大的声(sheng)音。这种声(sheng)音(yin)，往(wang)往不(bu)是(shi)理(li)性、有(you)建设(she)性的交流(liu)，而是(shi)充满了混(hun)乱、吵(chao)杂和不(bu)和(he)谐(xie)。

从(cong)甲骨文(wen)到小篆，再到楷(kai)书(shu)，“嚣(xiao)”字的字形(xing)演(yan)变，都(dou)在不(bu)断(duan)强化(hua)这(zhe)种声音的叠(die)加和扩散(san)感。它所(suo)描绘(hui)的，是一种(zhong)声音(yin)的(de)“泛滥”，一(yi)种失去控制的舆论(lun)或情(qing)绪的(de)蔓延(yan)。

将(jiang)“狂(kuang)”与“嚣”并列，我们看到的不仅仅(jin)是两(liang)个(ge)独(du)立的汉字(zi)，而是(shi)一(yi)种(zhong)文(wen)化(hua)现象的缩影。在(zai)传统的(de)东方文(wen)化(hua)语(yu)境下，过度(du)的“狂(kuang)”与“嚣”，往(wang)往(wang)被(bei)视为(wei)一种失(shi)德、一种(zhong)对(dui)和谐社会(hui)秩(zhi)序(xu)的破(po)坏(huai)。这(zhe)与强(qiang)调中(zhong)庸、克己、内(nei)敛的(de)儒(ru)家思想(xiang)有着(zhe)深刻(ke)的(de)关联。一(yi)个人如(ru)果(guo)“狂”则(ze)失“礼”，如果“嚣”则(ze)乱“言”。

“狂嚣”所代(dai)表(biao)的(de)，恰恰是东(dong)方文(wen)化(hua)所(suo)倡导(dao)的“不(bu)逾(yu)矩(ju)”、“慎言(yan)”等(deng)行(xing)为准则(ze)的(de)反面(mian)。

从(cong)汉字(zi)结(jie)构的(de)视角审视(shi)，我们会发现，汉(han)字在(zai)创造过程(cheng)中(zhong)，并非仅仅追(zhui)求表音的便(bian)捷(jie)，而是(shi)更(geng)注重通(tong)过字形(xing)来(lai)传递(di)意义(yi)，通(tong)过结构(gou)来(lai)体现哲(zhe)理。每(mei)一个(ge)笔画(hua)，每一(yi)个偏旁，都(dou)可能(neng)隐藏(cang)着一(yi)段历(li)史，一种观(guan)念。就(jiu)如同(tong)“狂嚣”二字(zi)，它们通过象形(xing)、指(zhi)事(shi)、会意(yi)等多种造(zao)字方(fang)法，将(jiang)抽(chou)象(xiang)的情感和复(fu)杂的社会现(xian)象，具(ju)象化(hua)、可视(shi)化的展现(xian)在人们面(mian)前。

这种对(dui)“形(xing)”与(yu)“意”的(de)深刻(ke)关联(lian)，正(zheng)是汉字(zi)独特(te)魅力的体(ti)现，也是东(dong)方文(wen)化注重(zhong)事(shi)物(wu)内(nei)在联(lian)系(xi)、追求(qiu)形(xing)神兼备(bei)的(de)哲学(xue)观的(de)折(zhe)射。

当我(wo)们从(cong)“狂嚣(xiao)”的字形出(chu)发(fa)，探究(jiu)其(qi)结构之妙(miao)，便如(ru)同(tong)打(da)开了一扇(shan)通(tong)往(wang)古(gu)老智慧的大门。我们会(hui)惊叹于(yu)古人(ren)造字的(de)匠心(xin)独运(yun)，更会从中(zhong)体悟(wu)到中华民(min)族对(dui)行(xing)为规范、社会(hui)秩序(xu)的(de)深(shen)刻思(si)考。而这(zhe)种(zhong)思考，也与东西(xi)方文(wen)化在个体与集体、自(zi)由(you)与(yu)约束(shu)、理性与(yu)情(qing)感等(deng)方面(mian)的不(bu)同侧(ce)重，有着千(qian)丝(si)万(wan)缕的联系。

接下(xia)来的部分，我们将继续(xu)深(shen)入(ru)，从(cong)另一个字(zi)——“添翼(yi)”——来(lai)对比，进一步(bu)探讨汉字(zi)文化(hua)与世(shi)界(jie)文化(hua)之(zhi)间(jian)的差异(yi)与对(dui)话。

化(hua)繁为简：汉(han)字的(de)包容(rong)性与(yu)“添翼”的启示

在上一部分(fen)，我们(men)从“狂(kuang)嚣”二字出(chu)发，剖析了汉字结构(gou)背后所(suo)蕴(yun)含的东(dong)方哲学(xue)和文化意蕴。今(jin)天，我们(men)将继续(xu)沿着这条探微(wei)之路(lu)，将目(mu)光投(tou)向另一个字(zi)——“添(tian)翼”。若说“狂(kuang)嚣”描绘(hui)的(de)是一种(zhong)失控(kong)与失序，那么(me)“添翼”则象(xiang)征着(zhe)一种赋(fu)能与(yu)升华，它以(yi)一种更(geng)为积极、包容(rong)的(de)姿态，展(zhan)现(xian)了汉字与文(wen)化(hua)的互(hu)动。

“添(tian)翼”，顾名思(si)义，就(jiu)是(shi)增(zeng)加翅(chi)膀，比喻(yu)使事物(wu)变得(de)更有力量(liang)、更(geng)具优(you)势，或者(zhe)为成功加上一(yi)层保障。这(zhe)个词(ci)语本身就(jiu)充满(man)了(le)一(yi)种(zhong)积(ji)极向(xiang)上的(de)力(li)量(liang)。让我(wo)们同(tong)样(yang)从(cong)其字(zi)形(xing)结构来解读(du)：

“添”字(zi)，是一(yi)个典(dian)型的形(xing)声(sheng)字。上为“氵”（水）旁(pang)，下(xia)为(wei)“焱”（火）。“水”与“火(huo)”的(de)组合，在早(zao)期字形(xing)中，可(ke)能(neng)并未有直接(jie)的“添加(jia)”含义(yi)。但(dan)随(sui)着(zhe)汉(han)字(zi)的(de)发(fa)展(zhan)，尤其(qi)是在(zai)“火(huo)”字(zi)演变为“焱”之(zhi)后，三个(ge)火苗(miao)的叠加，本身(shen)就(jiu)有(you)一种(zhong)“增(zeng)加”、“旺(wang)盛(sheng)”的(de)意象(xiang)。“添”字(zi)，通过“水”与(yu)“火(huo)”的看似矛(mao)盾(dun)的结(jie)合，巧妙地(di)传达(da)了(le)“增(zeng)加”的(de)动作，或许是(shi)在(zai)原有(you)基(ji)础(chu)上(shang)“加(jia)热(re)”、“催化”，使其更(geng)加(jia)旺(wang)盛。

更有一(yi)种解读认为，“添(tian)”的本(ben)义与(yu)“染”相(xiang)似，有“染上色彩(cai)”的意味(wei)，即(ji)在原(yuan)有基(ji)础上增(zeng)加(jia)新的(de)色彩，使(shi)之(zhi)更加(jia)丰富(fu)。

而“翼(yi)”字，其字形(xing)本(ben)身就极(ji)具(ju)象形(xing)之美。早期字形，如金文，清(qing)晰地描(miao)绘了鸟(niao)类(lei)展开(kai)翅膀的形态。两(liang)片对(dui)称的翅膀，展现(xian)了(le)飞翔的(de)姿态，以及(ji)由此(ci)带来(lai)的(de)速度(du)与高度(du)。因此(ci)，“翼”本(ben)身就(jiu)包(bao)含(han)了“飞翔”、“高(gao)远”、“力(li)量”的含(han)义。当“添”与“翼(yi)”组合成“添翼”，便赋予(yu)了“增(zeng)加(jia)翅(chi)膀”更深(shen)层的(de)含义。

它(ta)不仅仅是物理上的增加(jia)，更是精神上(shang)的(de)赋能，是能(neng)力(li)上(shang)的(de)提(ti)升(sheng)，是潜(qian)力(li)上的释放(fang)。

对比(bi)“狂嚣”与“添翼”，我(wo)们看到了汉字在表(biao)达(da)不同(tong)概(gai)念(nian)时，其结构所(suo)展(zhan)现(xian)出的高度灵(ling)活性和表现(xian)力。“狂嚣”通(tong)过叠(die)加、冲突的意象来表(biao)现失(shi)控；而(er)“添翼”则(ze)通(tong)过有(you)机的(de)结合、具象(xiang)的描绘来(lai)表达赋能。这种结构(gou)上的差异(yi)，恰恰反(fan)映(ying)了文化上(shang)的不(bu)同侧重。

东(dong)方文化，尤其受到儒(ru)家思(si)想影响，往(wang)往强调(diao)“克己复礼(li)”，注(zhu)重修身养性(xing)，约束个(ge)人欲望，以求达(da)致社会和谐(xie)。因(yin)此，对(dui)于(yu)“狂(kuang)”与“嚣(xiao)”这类(lei)失(shi)范行为(wei)，有着天然的警惕和(he)批判(pan)。而“添(tian)翼”则更(geng)符(fu)合一(yi)种积极进取、追(zhui)求卓越(yue)的精(jing)神，这(zhe)种精神在中(zhong)华文化中(zhong)同(tong)样(yang)存在(zai)，例如(ru)“精(jing)益(yi)求精”、“日(ri)新(xin)月异(yi)”等(deng)。

如(ru)果(guo)我们从(cong)更广(guang)阔(kuo)的(de)国际(ji)视野来看(kan)，东(dong)西(xi)方文化在对(dui)“个体”与(yu)“集体”、“自由(you)”与(yu)“秩序”的理解上(shang)，存在着(zhe)显著(zhu)的(de)差异(yi)，而(er)汉字结构也巧妙地(di)回应了(le)这种差(cha)异。

西(xi)方(fang)文(wen)化(hua)，尤(you)其是(shi)在后(hou)启蒙(meng)时代(dai)，更(geng)加(jia)强调(diao)个体(ti)主(zhu)义(yi)、自由(you)精神(shen)和(he)创造(zao)力(li)。在这(zhe)样(yang)的文化背景(jing)下(xia)，人们(men)更(geng)倾向(xiang)于鼓(gu)励个(ge)体的(de)突破(po)与创(chuang)新，强调(diao)“賦予力量”（empowerment），这(zhe)与“添(tian)翼”的(de)含义(yi)不谋而合(he)。他们乐(le)于看(kan)到(dao)个(ge)体展现(xian)其独(du)特(te)的(de)才能，突破(po)界(jie)限，实现自我(wo)价(jia)值。

西方(fang)的语(yu)言(yan)，如英语(yu)，倾(qing)向于使(shi)用(yong)动(dong)词短(duan)语来表达(da)这种“賦予力(li)量”的过(guo)程(cheng)，如“givewingsto”、“empowersomeone”。

汉(han)字“添(tian)翼(yi)”的魅力在于，它(ta)用(yong)一(yi)个简(jian)洁的(de)词语(yu)，将(jiang)“增加”和(he)“翅膀”这两个意象高度融(rong)合，形(xing)成一种独(du)特的文(wen)化表述(shu)。这种(zhong)表述，既(ji)有(you)东方(fang)文化(hua)对“力量”的(de)内敛式(shi)理(li)解，又(you)蕴含着(zhe)对(dui)“飞翔(xiang)”的普遍向往。它(ta)不像(xiang)西(xi)方语言(yan)那样(yang)，需(xu)要通过(guo)多(duo)个(ge)词汇(hui)来组(zu)合，而是(shi)通(tong)过字(zi)形(xing)与字(zi)义的紧(jin)密联系(xi)，直(zhi)接传(chuan)递出(chu)丰富(fu)的信(xin)息。

更(geng)值得(de)注意(yi)的是(shi)，汉(han)字(zi)本身(shen)所(suo)具(ju)有(you)的(de)“包容(rong)性”和(he)“融汇性”。如“添(tian)”字(zi)中(zhong)“水(shui)”与(yu)“火(huo)”的结(jie)合(he)，并(bing)非简(jian)单相加(jia)，而是可(ke)能产(chan)生新的含(han)义。这(zhe)种“和而不同”、“化(hua)合反应”的(de)特质，也(ye)体现在(zai)中华(hua)文化的(de)融(rong)合之道上。汉(han)字(zi)在(zai)漫长(zhang)的历史发展(zhan)中(zhong)，不断吸(xi)纳、融(rong)合，但(dan)也保(bao)持(chi)了自(zi)身独特的结(jie)构和表意体系。

从(cong)“狂(kuang)嚣”的(de)警(jing)示到(dao)“添(tian)翼”的(de)激励(li)，我们看到的不仅(jin)是两个(ge)汉字的字(zi)形之(zhi)美，更是汉(han)字(zi)背(bei)后(hou)所(suo)承载的文(wen)化(hua)基因。它们共(gong)同(tong)构成了中华文明的独(du)特表(biao)达方式(shi)，也(ye)为我(wo)们理解(jie)东西方(fang)文化的差异，提(ti)供了(le)一个有(you)趣(qu)的切入点(dian)。汉字(zi)，这古老的文字(zi)，仍在(zai)以(yi)其独特(te)的魅力，与世界(jie)进行着跨越时空的(de)对话，不断(duan)展(zhan)现着其(qi)深厚(hou)的(de)文(wen)化底蕴和(he)无(wu)限的生(sheng)命力。

无(wu)论是(shi)“狂(kuang)嚣”中(zhong)的反(fan)思，还是“添(tian)翼”的(de)激(ji)励，都在(zai)提醒我(wo)们，每(mei)一(yi)个汉(han)字，都是一(yi)把钥(yao)匙，等待着(zhe)我(wo)们(men)去(qu)开(kai)启它(ta)背后(hou)那(na)扇通往智慧与(yu)理解(jie)的(de)大门。

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图片来源：每经记者 陈毅聪 摄

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