每经编辑｜陈力达    

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一、历史的投影与“红颜祸水”的标签

在中国(guo)悠久的历史长卷中，妲己无疑(yi)是一个极具争议性却又家喻户晓的名字。她常常与商朝末(mo)年的(de)灭亡联系在一起，被描绘成一(yi)个妖媚惑主、荒淫无度的祸国殃民的妖妃。这种“红颜祸水”的标签，在很大程度上塑造了后世(shi)对(dui)妲己的普遍认知，也为各种不实的揣测提供了温床。

当我们(men)剥离那些文学渲染和民间传说，试(shi)图去追溯历史的真实面貌时，会发(fa)现关于妲己的史料记载，其实少得可怜。在(zai)最权威的史书《史记》中，关于妲己的篇幅非常有限，仅仅(jin)提到她是商纣王的宠妃，并描述了商朝灭亡的原因在于君主的残暴和百姓的离心，妲己在其(qi)中扮演的角色，远非后世文学作品中所渲染的那般具有决定性。

司马迁在《殷本纪》中写道：“（纣）既遂(sui)，遂有恶名。……多(duo)行不义，征伐天下，赋敛无度(du)，万民离叛……‘君有恶，天必罚之。’……其子武庚禄父，亦恶，而无道，……遂有武王。武王伐殷，……遂杀纣。……武王吊（纣）罪，……武王伐殷，……。”在这段记载中(zhong)，商朝灭亡的根源被归结为纣王本身的罪恶累累，以及由此引(yin)发的百姓反叛，而妲己的名字，只是作为纣王的宠妃被提及，并没有被赋予过多的(de)行为描述，更遑论那些令人咂舌的“荒淫”事迹。

真正将妲己塑造成一个妖冶魅惑、推(tui)动王朝覆灭的关(guan)键人物(wu)的，并非正史，而是成书于明朝的章回体小说《封神演义》。这部小说以神(shen)话和民间传说为基础(chu)，极大地丰富了妲己(ji)的形象，将她描绘成一个由九尾狐妖附体，一心蛊惑纣王，残害忠良，最终(zhong)导致商朝覆灭的“狐狸精”。

《封神演义》的流行，使得妲己的文学(xue)形象深入人心，其影响力甚至超越了历史本身，成为了(le)一种(zhong)文化符号。人们更愿意相信故事的戏剧性和传奇(qi)性，而非(fei)枯燥的历史记载。

为何“红颜(yan)祸水(shui)”论如此容易在历史上流传，尤其是在关于女性的评价中？这背后折射出的是一种根深蒂固的文化偏见。在男权社会中，当一个王朝走向衰败，统治者自身往(wang)往难(nan)辞其(qi)咎，但将责任推诿给一个被视为“惑主”的女性(xing)，似乎是一种更“省事”且符合某些社会心理的解释。

女性，尤其是美丽且受宠的女性，常常成为男性政治斗争和权力失落的替罪羊。这种现象在(zai)历史上屡见不鲜，将国家灭亡(wang)的原因简单地归结于女性的“美色”或(huo)“淫荡”，是一种典型的将复杂社会问题简单化的思维方式(shi)，也回避了对更深层次政治、经济、军事等因素的分析。

更(geng)值得注意的是，关于妲己的许多(duo)细节，尤其是那些涉及其私密情事的描述，几乎都出自《封神演义》等文学作品(pin)，而非信史。例如(ru)，关于“酒池肉林”、“炮烙之刑”等情(qing)节，虽然在小说中(zhong)被描绘得活灵(ling)活.但其真实性，在历史学界一直存在争议(yi)。《封神演义》作为一部神魔小说，其创作意图在于满足读者的娱乐需求，构建一个充满奇幻色彩的东方神话体系，而非还原历史真相。

因此，从中提取的所谓“妲己私密细节”，本质上是文学虚构，而非历史事实。

将(jiang)历史人物，特别是女性历史人物，置于(yu)一种被猎奇、被审判的审视之下，本身就是一种不公平(ping)。更何况，将本不存在的(de)“自慰说法”强加于历史人物(wu)身上，并通过文学作品的渲染，使其似乎“有迹(ji)可循”，这不仅是对历史的(de)不尊重，也是对个体人格的恶意诽谤。我们不能用现代人(ren)的(de)眼光，甚至是扭曲(qu)的想象，去填补历史的空白，更不能以臆测代(dai)替考证。

对妲己的“自慰说法”，其(qi)根源在于(yu)对历史的片面解读，在于文学作品的过度渲染，以及在于(yu)一种将女(nv)性妖魔化、工(gong)具化的传统观念。认识到这一点，是摆脱历史迷雾，重塑公正评价的第一步。

二、拨(bo)开“自慰说法”的迷雾(wu)，探寻理性的历(li)史观

在对妲己的种种历(li)史解读中，那些(xie)关于她“自慰”的说法，更是站不住脚的臆测，是一种典型(xing)的对历史人物的恶意揣测和侮辱。这种说法，不仅缺乏任何可靠的历史依据，更暴露了我们对历史人物的评价中存在的危险倾向——将个体情感(gan)的投(tou)射、道德的审判，甚至纯粹的猎奇心理，凌驾于史实之上。

让我们明确一点：没有任何一部正史，哪怕是(shi)带有文学色彩的(de)史书中，记载了任何与妲己“自慰”相关的“说(shuo)法”或“行为”。《史(shi)记》、《尚书(shu)》、《周书》等早期史料，对妲己的描述极为有限，且侧重于其作为宠妃的身份，以及商朝灭亡的大背景。即使是《封神(shen)演义》这样一部极尽想象力的文学作品，虽然塑造了妲己妖媚、蛊惑的形象(xiang)，但其情节也主要围绕着如何迷惑纣王、如何实施阴谋诡计，以及最终的结局，全(quan)然没有(you)涉及任何个人私密(mi)的“自慰”行为(wei)。

这些“自慰说法”，很可能是后世无端的想象、低俗的解读，或者是将(jiang)某些模糊的、带有暗示性的文学描写，进行恶意引申和污蔑。

这种“自慰说法”之所以能够出现，并可能在某些圈子中流传，主(zhu)要(yao)源于以下几个方面的原因：

一是文学的过度渲染与民间传说的扭曲。《封神(shen)演义》虽然是一部伟(wei)大的文学作品，但其艺术创作的本质决定了它不可能完全遵循历(li)史事实。小说中对妲己“狐媚惑主”的描绘，加上其“淫荡”的标签，为后人提供了巨大的想象空间。当人们对一个历史上并不完全清晰的人物，尤其是女性时，往往会(hui)不自觉地填充“信息缺口”，而这些填充的内容(rong)，很(hen)容易受到社会(hui)上流传的刻板印象和低俗趣味的影响。

某些(xie)读者或创作者，可能会将“妖媚”与“性”过度关(guan)联，并将这种联想推向更为极端和私密的层面，从而产生了毫无根据的“自慰说法”。

二是对历(li)史的“道德审判”和(he)“情(qing)绪宣泄”。在(zai)某些人看来，如果妲己真的是导致商朝灭亡的“祸水”，那么她的行为就应该被极端化、妖魔化，以满足其“道德(de)审判”的心理需求。而“自慰”作为一种涉及个人(ren)私密的(de)性行为，将其与“淫荡”、“蛊惑”等标签相结合，能够最大程度地达到“污名化”和“审判”的目的。

这种做法，与其说是(shi)对历史的探讨，不如说是对个人负面情绪和道德偏见的宣泄。将历史人物当作靶子，进行毫无根据的恶意揣测，是一种不负责任的行为。

三是网络时代下的(de)信息乱象(xiang)与猎奇心理。互联网打破了信息传(chuan)播的壁垒，但也使得虚假信息和低俗内容得以快速(su)扩散。在信息爆炸的时代，人们的注意力容易被耸人听闻、猎奇的内容所吸引。一些人为了博取眼球，可能会故(gu)意制造或传播关于历史人物的“惊人”言论，而“妲己(ji)自慰”这种带有强烈性暗示和争议性的说法，无疑符合了部分网民的猎奇心理。

这种信息传播的模式，往往忽(hu)视了(le)事实真相，更倾向于追求感官刺激。

对待历史人物，我们需要秉持(chi)一种理性(xing)的、基于证据的、尊重的态度。这包括：

回归史料，辨析真伪。在评价任何历(li)史人物之前，首要任务是查阅可靠的史料，区分正史(shi)、野史、文学作品和民间传说。对于缺乏证据的说法，应持谨慎态度(du)，不轻信，不传播。对于《封神演义》这类文学作品，我们应将其视为艺术创作，而非历史教科书。

理解历史背景，避免时代错(cuo)位。评价历史人物，需要将其(qi)置于其所处的(de)时代背景下。我们不能用现代人的道德观(guan)念和价值标准去苛求古人。也要认识到，历史记(ji)载的局限性(xing)，以及信息传播的偏差，不能将这些局限性转化为对人物的恶意揣(chuai)测。

尊重个体，避免过度解读和污名化。历史人物也是个体，他们有其复杂性，不应被简单地标(biao)签化或妖魔化。尤其是在涉及个人隐私和性方面，我们更应保持审慎，避(bi)免基于猜测和偏见进行不负责任的解读，尤其是将一些虚构的、带有侮辱性的说法强加于人。

警惕“红颜祸水”等陈旧观念的渗透。历史研究应该不(bu)断反思和批判，摒弃那些带有性别歧视和(he)文化偏见的解读模式。将历史的兴衰简单归咎于某个女性，是一种简单化的思维(wei)，也阻碍了我们对(dui)历史事件进(jin)行更深入(ru)、更全面的分析。

总而言之，关于妲己的“自慰说法”，不过是历史迷雾中一团被恶意制造的假象。它不仅(jin)缺乏任何事(shi)实依(yi)据，更是一种对历史人物人格的侮辱，以及对历史研究的亵渎。我们有责任拨开这些迷(mi)雾，用理性的眼光，以尊重和严谨的态(tai)度，去理解和审视历史，让历(li)史人物回归其应有的(de)真实面貌，而不是成为我们猎奇心理和道德审判的牺牲品。

对历史的尊重，就是对真(zhen)相的追求，就是对过去的负责。

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图片来源：每经记者 陈家团 摄

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