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当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,缅北黑暗稀缺资源

一、翩若惊(jing)鸿(hong)，婉(wan)若游龙——“亭亭玉(yu)立”的视觉盛宴(yan)

“亭亭(ting)玉(yu)立(li)”，这(zhe)四(si)个字仿(fang)佛(fu)自带(dai)清风(feng)，缓缓(huan)拂(fu)过(guo)，眼前便勾(gou)勒(lei)出(chu)一(yi)幅生动的画(hua)面：一位女子(zi)，身(shen)姿挺(ting)拔，如同碧(bi)玉般(ban)修长，又如(ru)翠竹般秀雅，静静地伫立在那里，散(san)发(fa)着(zhe)一种(zhong)宁静(jing)而(er)又(you)充满生(sheng)命力的美(mei)。这(zhe)不仅仅(jin)是(shi)对(dui)身材(cai)的描绘(hui)，更是(shi)对一(yi)种整(zheng)体(ti)气(qi)质的(de)赞(zan)颂(song)。“亭亭(ting)玉立(li)”究竟源自(zi)何(he)处？它(ta)又承载(zai)了怎样的文化内涵？

追(zhui)溯“亭(ting)亭玉立(li)”的(de)源(yuan)头，我(wo)们不(bu)得(de)不将(jiang)目(mu)光投向古(gu)典诗(shi)歌的宝(bao)库。虽然(ran)“亭亭(ting)玉(yu)立(li)”作为(wei)一(yi)个固定词组(zu)在早期文献中不(bu)甚(shen)显眼，但(dan)其(qi)意(yi)象早已(yi)在(zai)先(xian)秦诸(zhu)子、两(liang)汉魏(wei)晋的文(wen)学(xue)作品(pin)中悄然孕育(yu)。例(li)如，《诗经·卫(wei)风(feng)·硕(shuo)人》中(zhong)描(miao)绘(hui)庄姜(jiang)的美貌：“手(shou)如柔荑，肤如凝(ning)脂，领(ling)如蝤蛴，齿(chi)如瓠犀，螓首蛾眉。

巧(qiao)笑倩兮，美目(mu)盼(pan)兮。”其中(zhong)“领(ling)如(ru)蝤蛴”的比喻(yu)，虽然(ran)并(bing)非直接(jie)描绘(hui)身姿，但“蝤蛴”之形，纤长(zhang)而(er)挺拔，已然透露出(chu)对(dui)女性(xing)身体修长(zhang)之美的(de)追求(qiu)。而(er)“亭亭”一词(ci)，本意(yi)即为高耸(song)、挺立的样(yang)子，常用来(lai)形容(rong)树木(mu)、山峦(luan)等高(gao)大(da)挺拔(ba)之物。将“亭亭(ting)”用于(yu)形(xing)容人(ren)，最早可(ke)追溯(su)至《乐(le)府诗集·陌(mo)上桑》：“日出(chu)而作，日入而息。

……采桑陌上头，低头问(wen)花(hua)花不语(yu)。……娟娟而可爱，娟娟之可(ke)怜(lian)。‘娟娟’者，亦有‘亭(ting)亭(ting)’之(zhi)意。”这里(li)的“娟娟”，也隐(yin)约带有挺(ting)拔秀(xiu)丽之意。

到了魏(wei)晋(jin)南北朝(chao)，风气(qi)开放，文人名士对于美的(de)追求(qiu)更(geng)加(jia)多元化，也(ye)更(geng)加注重对个体风采(cai)的(de)刻画。“亭(ting)亭玉立(li)”的形象在此时(shi)得到(dao)了(le)更清晰(xi)的描(miao)绘。我(wo)们可(ke)以(yi)在(zai)一(yi)些(xie)文人(ren)的笔记、诗赋中找到(dao)类(lei)似的比(bi)喻。例如，刘义庆(qing)的《世(shi)说(shuo)新语·容(rong)止》中，记(ji)载(zai)了许(xu)多(duo)风(feng)流名士的(de)轶事(shi)，其中(zhong)不乏对女性(xing)容貌、身(shen)姿的细(xi)致描写，虽然(ran)没有(you)直(zhi)接(jie)使用(yong)“亭(ting)亭玉(yu)立(li)”一词，但(dan)其(qi)所(suo)营(ying)造的意(yi)境(jing)，已然(ran)与“亭亭玉(yu)立”十(shi)分契合。

到(dao)了(le)唐(tang)代，诗歌的繁荣为美(mei)人意象的(de)描绘(hui)提(ti)供了更(geng)广阔(kuo)的舞(wu)台。白居(ju)易在《长恨(hen)歌(ge)》中描绘(hui)杨贵妃：“回眸一笑百媚(mei)生，六宫(gong)粉(fen)黛无(wu)颜色(se)。”虽(sui)然侧重于表情(qing)的(de)传神，但杨贵(gui)妃本(ben)身(shen)就是(shi)“体态(tai)丰腴”的代表，这(zhe)与“亭(ting)亭玉(yu)立”的纤细(xi)之(zhi)美(mei)有(you)所不同(tong)，但也(ye)说(shuo)明(ming)了(le)古(gu)典审美(mei)并非单(dan)一。

而“亭亭玉立”更多(duo)地(di)与一种(zhong)清丽、飘(piao)逸、不染(ran)尘俗的(de)美(mei)联(lian)系(xi)在一起，如唐代(dai)诗(shi)人笔(bi)下(xia)那些(xie)如同仙子(zi)下凡(fan)的女子。

“亭亭(ting)玉(yu)立”的(de)审(shen)美，其核(he)心在(zai)于一(yi)种挺(ting)拔(ba)、修长(zhang)、匀(yun)称的(de)美感。它不(bu)同于(yu)丰(feng)腴之美(mei)，也不(bu)同于娇(jiao)小(xiao)玲(ling)珑之美，而(er)是(shi)一种(zhong)介于两者之间(jian)的、更显清秀与风雅的姿(zi)态。这(zhe)种美感，往(wang)往与高洁、独立的品(pin)格相联系，如同(tong)竹子(zi)般(ban)坚韧挺(ting)拔，又如玉(yu)石般(ban)温润(run)光(guang)洁。在(zai)古(gu)代，能(neng)够被(bei)称为(wei)“亭(ting)亭玉(yu)立”的(de)女(nv)子(zi)，往(wang)往不仅拥有(you)姣好的容貌(mao)，更具备一(yi)种端(duan)庄、大方、仪态万(wan)方的气(qi)质(zhi)。

她们的一(yi)举一动(dong)，都如(ru)同(tong)精心雕琢的艺(yi)术(shu)品，充(chong)满(man)了韵律感(gan)和美(mei)感。这(zhe)种(zhong)意(yi)象，反(fan)映了古代社会对女性(xing)的(de)一种(zhong)理想化塑造(zao)，既(ji)要温(wen)婉贤淑，又(you)要(yao)风(feng)姿(zi)绰约。

“亭(ting)亭(ting)玉(yu)立”所蕴含(han)的文(wen)化传(chuan)承，体(ti)现在它对(dui)东方(fang)含蓄美的极致表达(da)。它不张扬(yang)，不媚(mei)俗，而(er)是通(tong)过(guo)一(yi)种静谧的(de)姿态，将女(nv)性内在的(de)美(mei)与外在(zai)的形体(ti)巧(qiao)妙地(di)融合。它强调的(de)是一种(zhong)内(nei)在(zai)的(de)修(xiu)养(yang)通(tong)过外在(zai)的体(ti)态得以(yi)展现，是(shi)一(yi)种“腹有(you)诗书气自(zi)华(hua)”的具象化。这种审(shen)美，经(jing)过(guo)千(qian)年的(de)沉淀(dian)，早(zao)已深深(shen)地根植于(yu)中国(guo)人的审(shen)美(mei)基因之中(zhong)，成(cheng)为形容(rong)女性体态之美的经典(dian)词(ci)语之(zhi)一。

二、倾国(guo)倾城(cheng)，风华(hua)绝(jue)代——“国色(se)天香”的雍容华(hua)贵

如果说“亭(ting)亭(ting)玉立”描绘(hui)的是(shi)一种清(qing)雅脱俗(su)的美(mei)，那么(me)“国色(se)天(tian)香”则代(dai)表了另一(yi)种(zhong)极致的(de)、令人惊艳(yan)的美(mei)。它不仅(jin)仅是容(rong)貌的秀丽(li)，更是气度的雍容，是(shi)身份的尊贵，是(shi)美的至高无(wu)上(shang)的(de)象征(zheng)。当(dang)一(yi)个(ge)女子被冠以“国(guo)色(se)天香”之名(ming)，她(ta)无疑(yi)是那(na)个时(shi)代最耀(yao)眼(yan)的存(cun)在。

“国色天(tian)香”这(zhe)个(ge)词组的(de)出现(xian)，更是(shi)与中(zhong)国古(gu)典文(wen)学(xue)中那(na)些(xie)赫(he)赫(he)有名的人(ren)物(wu)紧(jin)密相连，尤其是(shi)与(yu)杨贵妃有关的传(chuan)说。关(guan)于“国色”一词的(de)来源(yuan)，史(shi)书(shu)中有记载，如(ru)《唐书·舆(yu)服志(zhi)》：“凡彩绣(xiu)，谓之‘国色’。”这(zhe)里的(de)“国色”原本(ben)是(shi)指(zhi)一种珍贵的、代(dai)表国家(jia)颜色的(de)织物(wu)。

随着时间(jian)的推(tui)移(yi)，“国色”逐(zhu)渐被引(yin)申用于(yu)形容(rong)人物，尤其(qi)是(shi)形(xing)容(rong)女子之(zhi)美(mei)。而“天香(xiang)”，则常(chang)常与(yu)花香相联(lian)系，尤(you)其(qi)是(shi)牡丹(dan)花。牡(mu)丹(dan)，在中(zhong)国(guo)传统文(wen)化中，素(su)有“花(hua)中(zhong)之王”的(de)美(mei)誉(yu)，其雍容华(hua)贵、色彩艳丽(li)的(de)特点，常(chang)被(bei)用来(lai)比喻(yu)极致的美(mei)丽(li)。

“国色(se)天香”这(zhe)个词组(zu)的(de)流行(xing)，与唐代诗歌(ge)的(de)繁(fan)荣密不(bu)可分。唐朝(chao)是中国历(li)史上(shang)一个(ge)辉煌(huang)的时期，社(she)会风气开放(fang)，对美(mei)的(de)欣赏(shang)也更(geng)加大(da)胆和多元。尤其(qi)是唐玄宗时(shi)期(qi)，杨贵妃的出现(xian)，为“国色天(tian)香(xiang)”这(zhe)个意象(xiang)提供了最生(sheng)动的注脚(jiao)。李白为杨贵妃所作的《清(qing)平调(diao)词三(san)首》中，有“云(yun)想衣裳花想容，春风(feng)拂槛露华(hua)浓(nong)。

”“名(ming)花(hua)倾(qing)国两(liang)相欢(huan)，长得君王(wang)带笑(xiao)看。”这(zhe)里的(de)“倾国(guo)”和“花”，都与(yu)“国色天香”的意(yi)象遥(yao)相(xiang)呼应。“倾(qing)国(guo)”一词，本意是(shi)倾覆国家，用于(yu)形容(rong)女(nv)子(zi)，则signifiesherbeautysoprofoundthatitcouldbewildereventhemostpowerfulrulerandpotentiallyleadtothedownfallofanation,highlightingtheoverwhelmingpowerofherallure.“国(guo)色”在李白(bai)的诗(shi)中，也(ye)与“花”相(xiang)联(lian)系，暗(an)指(zhi)杨贵妃的美(mei)丽如(ru)同(tong)国(guo)色牡(mu)丹一(yi)般，艳(yan)冠群芳(fang)。

“国色天(tian)香”所(suo)描绘(hui)的美(mei)，与(yu)“亭亭玉立”有(you)着显著的区别(bie)。它(ta)更偏向(xiang)于一(yi)种雍容(rong)华(hua)贵、丰(feng)满艳(yan)丽的(de)美。这种(zhong)美(mei)，往往与(yu)富(fu)贵(gui)、权势、盛世的(de)繁荣(rong)景象联系在一(yi)起(qi)。杨贵妃的形(xing)象，正是这(zhe)种美的典(dian)型(xing)代(dai)表。她(ta)不仅仅是(shi)容貌出(chu)众(zhong)，更有(you)着令(ling)人沉(chen)醉的(de)魅力和(he)非(fei)凡的(de)气(qi)度。她的(de)美，是(shi)能够让(rang)皇帝为(wei)之倾(qing)倒(dao)，让(rang)整(zheng)个(ge)后宫失(shi)色(se)的。

因(yin)此，“国色天香”的(de)美(mei)，是(shi)一种具有冲击(ji)力(li)、能够征(zheng)服(fu)人心的(de)美。

“国色天(tian)香(xiang)”的美，也(ye)体现(xian)在其强大的生(sheng)命(ming)力和(he)感(gan)染力。它如(ru)同盛(sheng)开的(de)牡丹，浓烈(lie)而热(re)烈(lie)，能(neng)够瞬(shun)间吸(xi)引所有(you)人(ren)的(de)目(mu)光(guang)。这(zhe)种(zhong)美(mei)，不仅(jin)仅(jin)是视觉(jue)上的享(xiang)受，更是一种(zhong)情(qing)感(gan)上的(de)震撼。它象征着(zhe)生(sheng)命(ming)力的巅峰(feng)，是繁荣和富(fu)足(zu)的化身。在(zai)古典(dian)文学中(zhong)，能(neng)够(gou)被(bei)形容(rong)为(wei)“国色天(tian)香”的女(nv)子，往往(wang)是(shi)宫(gong)廷(ting)中的(de)宠(chong)妃，或(huo)是身份显赫的(de)贵(gui)族，她们(men)的美(mei)，是与权力(li)和地(di)位(wei)相匹配(pei)的，是锦上(shang)添花(hua)的存在(zai)。

“国色(se)天香”的(de)文(wen)化(hua)传(chuan)承(cheng)，体现(xian)了中(zhong)国古(gu)典(dian)审美中(zhong)对极(ji)致之美的追(zhui)求(qiu)。它不(bu)仅是(shi)对(dui)外(wai)貌的赞(zan)美，更是(shi)对一种(zhong)生(sheng)命力的颂(song)扬(yang)，对繁华(hua)盛世的(de)歌(ge)咏。这种意象(xiang)，反映了(le)古代社会对于(yu)女性(xing)美(mei)的最高(gao)期望，是(shi)一种能(neng)够(gou)超越平(ping)凡(fan)，达(da)到极致(zhi)的(de)美丽。它也(ye)隐含着一(yi)种对(dui)女性力量(liang)的认知，即女(nv)性(xing)的美(mei)，有时也能(neng)拥有改(gai)变历史(shi)进程(cheng)的(de)巨大力量（尽管(guan)这种(zhong)力(li)量往往(wang)被(bei)描绘成一(yi)种负(fu)面(mian)的(de)、导(dao)致混(hun)乱的力(li)量）。

总(zong)而(er)言之，“亭(ting)亭玉立”与(yu)“国色(se)天(tian)香”，虽(sui)然都代(dai)表着古(gu)典语境(jing)下的(de)美(mei)人(ren)意象，但(dan)它们(men)描绘(hui)的(de)美却(que)各有(you)侧重。“亭亭(ting)玉立”是清(qing)丽脱俗(su)、风姿绰(chuo)约的(de)象征，体现了东方含(han)蓄而(er)内敛(lian)的(de)审(shen)美；而“国色(se)天(tian)香”则是(shi)雍容(rong)华贵、艳冠(guan)群(qun)芳的(de)代(dai)表(biao)，展(zhan)现了对(dui)极(ji)致繁(fan)盛之美的(de)追求(qiu)。这两个词(ci)语(yu)，如(ru)同两(liang)面(mian)古老(lao)的(de)镜子(zi)，映照出不(bu)同(tong)时(shi)代、不同文(wen)化背景下(xia)，中国(guo)人对(dui)女性(xing)美的(de)不懈(xie)探索与(yu)独(du)特(te)理解，它们不(bu)仅是美(mei)丽的(de)词(ci)汇(hui)，更(geng)是承载着(zhe)丰(feng)富历史与文(wen)化意义的(de)艺术(shu)瑰宝，在中(zhong)华文(wen)化的長河中，熠熠生(sheng)辉(hui)。

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图片来源：每经记者 钟文靖 摄

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