每经编辑｜钟萍    

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跨越物(wu)种的界(jie)限：情感的纠葛(ge)与伦(lun)理的拷问

在(zai)人(ren)类漫长的(de)文明进程(cheng)中，“人(ren)与禽性动(dong)交(jiao)ⅹ”这一概念(nian)，无论是以何种隐晦或(huo)露(lu)骨的(de)形式出现(xian)，都始终游离(li)在道德的边(bian)缘(yuan)，引发着持(chi)续不断的争议。它挑战着(zhe)我们(men)根深(shen)蒂固的(de)物种界(jie)限，也迫(po)使我们(men)重(zhong)新审(shen)视(shi)人类(lei)中心(xin)主义的视(shi)角。当(dang)我们(men)谈(tan)论(lun)“人(ren)与(yu)禽(qin)性(xing)动交(jiao)ⅹ”时，我(wo)们(men)首先(xian)触(chu)及的是(shi)一个复(fu)杂的(de)情感与伦(lun)理的(de)十字路口。

从情感层(ceng)面来(lai)看，人类与动(dong)物(wu)之间(jian)建立(li)深厚连(lian)接的(de)可(ke)能性(xing)是真(zhen)实(shi)存在的(de)。许(xu)多(duo)人将宠(chong)物(wu)视(shi)为家庭(ting)成员，倾注大量(liang)的爱(ai)与关怀。这(zhe)种情感的联结，有时(shi)甚(shen)至(zhi)超(chao)越(yue)了人(ren)际关(guan)系(xi)。当这种(zhong)情感(gan)被解(jie)读或转化(hua)为性(xing)欲时(shi)，事情(qing)便变得棘(ji)手起来。这(zhe)种(zhong)欲(yu)望的产生，可能(neng)是源于(yu)对(dui)纯粹(cui)、无条件的爱的(de)渴望(wang)，可能(neng)是对(dui)社(she)会(hui)压力(li)的逃避，也(ye)可能(neng)是(shi)对禁忌的探(tan)索(suo)。

一些研究指出，人类的性(xing)心(xin)理是(shi)极其(qi)复(fu)杂的，受(shou)到多种(zhong)因素的(de)影响，包括(kuo)童(tong)年(nian)经历、心(xin)理创伤、社会(hui)文(wen)化环境(jing)等。将动(dong)物(wu)视为(wei)性对(dui)象(xiang)的心(xin)理(li)动(dong)机，可能(neng)与(yu)某(mou)些心理(li)障碍或(huo)扭曲(qu)的(de)认知有(you)关，例(li)如将动物(wu)拟(ni)人化，赋(fu)予其超(chao)乎(hu)寻常的理(li)解和回应能力(li)。

即(ji)便存在情感(gan)的(de)“可(ke)能性”，伦理(li)的警钟(zhong)也随之(zhi)敲响。最核心的(de)争议在于动物(wu)是否(fou)具有(you)“同意(yi)”的能力。人类社(she)会建立(li)在(zai)相互(hu)尊(zun)重(zhong)和(he)知情同(tong)意的基础上，这是个体(ti)自(zi)由(you)和(he)尊(zun)严(yan)的基(ji)石。动(dong)物，无论其智力(li)水平如何(he)，都无(wu)法像人(ren)类一样(yang)理解“同(tong)意(yi)”的概念(nian)，也无(wu)法进行(xing)有意识的(de)、基于(yu)自我意志的表(biao)达。

因(yin)此(ci)，任何涉(she)及与(yu)动物(wu)的性(xing)行(xing)为，从根本上剥夺了动(dong)物自主表达意(yi)愿的权(quan)利(li)，这构成(cheng)了严重的(de)伦(lun)理问(wen)题(ti)。这(zhe)不(bu)仅(jin)仅是(shi)简单的“是(shi)否喜(xi)欢”的问题(ti)，而(er)是(shi)关乎权(quan)力不对(dui)等下的(de)剥削和(he)伤害(hai)。

还有(you)关于(yu)动物(wu)福(fu)利和(he)尊(zun)严的考(kao)量(liang)。动物是生(sheng)命(ming)，拥有感(gan)受痛(tong)苦和恐惧的能力。即(ji)便表(biao)面上(shang)动(dong)物没(mei)有表现出(chu)明显的(de)痛苦(ku)，但(dan)内在的胁迫和(he)非自然(ran)的行为模式(shi)，本身(shen)就可能对动(dong)物(wu)造成(cheng)精(jing)神上(shang)的(de)折(zhe)磨(mo)。将(jiang)动物(wu)置于(yu)性(xing)互(hu)动的对象，是对其生(sheng)命本身的贬低(di)，是将(jiang)动物的价(jia)值(zhi)简化(hua)为满足(zu)人类(lei)欲望的工(gong)具。

这种(zhong)行为，无(wu)异于(yu)一种基于(yu)物(wu)种歧(qi)视(shi)的虐待(dai)，是对生命(ming)多(duo)样(yang)性(xing)最(zui)粗(cu)暴的(de)践踏(ta)。

在许多(duo)文(wen)化和(he)宗教传统(tong)中(zhong)，人类与动物(wu)的界(jie)限(xian)被视为(wei)神圣不(bu)可侵犯(fan)。这种界限(xian)的划(hua)定，既是为了维(wei)护人(ren)类(lei)社(she)会的(de)秩序，也是对自(zi)然生态系(xi)统平衡(heng)的(de)尊(zun)重(zhong)。跨越(yue)这条界限，不仅(jin)是(shi)对(dui)社(she)会道德(de)规范(fan)的挑(tiao)战，也(ye)可能(neng)引发(fa)对人类自身价(jia)值和(he)身(shen)份(fen)认同的(de)困(kun)惑。如(ru)果人类可(ke)以将(jiang)动物作(zuo)为满足(zu)自(zi)身(shen)欲望的(de)对(dui)象，那么人(ren)类的(de)独特(te)性(xing)和(he)优越(yue)性(xing)又体(ti)现(xian)在何(he)处？这种思(si)考，拷(kao)问着人类中(zhong)心(xin)主义(yi)的根基(ji)。

当然，我们也(ye)需要警惕将所(suo)有与(yu)动(dong)物的情(qing)感(gan)连接(jie)都污名化。许(xu)多人与动(dong)物之间的温情(qing)互动，是纯(chun)粹的(de)、互相尊重(zhong)的。例如，伴侣动物在(zai)人(ren)类生(sheng)活中扮演着(zhe)重要的情感(gan)支(zhi)持角色。当我们将目(mu)光聚(ju)焦于“人与禽性(xing)动交(jiao)ⅹ”这一极端(duan)现(xian)象时(shi)，我们必(bi)须清醒地认识(shi)到，它与(yu)健(jian)康的(de)动物(wu)情感连接(jie)有(you)着本质的(de)区(qu)别。

后(hou)者(zhe)基(ji)于尊(zun)重和关怀(huai)，而前(qian)者则可(ke)能(neng)涉及(ji)剥削(xue)和伤(shang)害。

从(cong)伦(lun)理学的角(jiao)度(du)看，功(gong)利主(zhu)义、道义论(lun)、德(de)性伦理(li)等不同的(de)理论框架，都能为我(wo)们理解这(zhe)一(yi)问(wen)题的复杂性(xing)提(ti)供视角。功(gong)利主(zhu)义可(ke)能(neng)会(hui)权(quan)衡(heng)人类(lei)的满足感(gan)与动物(wu)的痛苦(ku)，但(dan)其(qi)结论(lun)往(wang)往难以令(ling)人(ren)信服(fu)，因为(wei)动(dong)物(wu)的“痛(tong)苦(ku)”往往(wang)被低估(gu)。道(dao)义(yi)论则会强(qiang)调(diao)动(dong)物作为生(sheng)命的基本权利(li)，否(fou)定任(ren)何(he)形式(shi)的(de)侵犯。

而德性(xing)伦理(li)则会(hui)从行(xing)为者(zhe)的(de)品(pin)格出发，质疑(yi)做出(chu)此(ci)类行为者的道(dao)德品质(zhi)。

最终，对(dui)“人与(yu)禽性(xing)动(dong)交(jiao)ⅹ”的伦(lun)理探讨，不(bu)仅仅是(shi)对(dui)一个(ge)极端(duan)现象的审(shen)视，更是(shi)对人类(lei)自(zi)身道德良知(zhi)和责任的(de)拷问(wen)。它提(ti)醒(xing)我(wo)们，在(zai)与自(zi)然(ran)界(jie)其(qi)他(ta)生命(ming)互动(dong)时，我们肩负着比以往任何(he)时候(hou)都更重的(de)责任，需要(yao)用(yong)更广阔的(de)视野和更(geng)深(shen)刻(ke)的同情心来对(dui)待每一个生命(ming)。

法律的(de)鸿沟与社会的沉默(mo)：规(gui)范的缺失与认(ren)知的挑(tiao)战

当“人(ren)与禽性动(dong)交ⅹ”的(de)伦理界限(xian)被模(mo)糊，随之(zhi)而来的(de)便(bian)是(shi)法(fa)律和社(she)会(hui)的(de)真(zhen)空(kong)。尽管(guan)这一话题令人(ren)不安，但(dan)其(qi)现实(shi)存在却(que)不容忽(hu)视。在(zai)许多(duo)国家和地(di)区(qu)，现(xian)有(you)的(de)法律体(ti)系在处(chu)理这类(lei)问题时(shi)，往往(wang)显(xian)得(de)滞后(hou)和无(wu)力(li)。法律的(de)沉默(mo)，既反(fan)映了(le)社会对(dui)此(ci)问(wen)题的普遍回避，也揭(jie)示了建立有效规范的巨大(da)挑战(zhan)。

从法律(lv)层面来(lai)看，核心难(nan)题在于“犯(fan)罪主(zhu)体”和(he)“犯(fan)罪客体”的界定(ding)。大(da)多数(shu)法律(lv)体系将犯(fan)罪主(zhu)体限(xian)定(ding)为(wei)有意(yi)识(shi)、有(you)能力(li)的自然人。而(er)动(dong)物，由(you)于其(qi)无(wu)法(fa)承担法律责任(ren)的(de)能(neng)力(li)，通(tong)常被(bei)视(shi)为“客体(ti)”而非(fei)“主(zhu)体(ti)”。这(zhe)意味着(zhe)，针对(dui)动物的性(xing)行为(wei)，很难直接(jie)套用适用(yong)于人与人之(zhi)间的性(xing)犯罪(zui)法律(lv)。

例如(ru)，强奸(jian)罪(zui)需(xu)要“违(wei)背对(dui)方(fang)意志”才(cai)能成立(li)，而动物(wu)的(de)“意志”在(zai)法律(lv)上很(hen)难(nan)被证明或保护。

越来(lai)越(yue)多的(de)国家和(he)地(di)区开始(shi)意识(shi)到(dao)问(wen)题(ti)的(de)严重性(xing)，并逐(zhu)步修(xiu)订相(xiang)关法(fa)律(lv)，将虐(nve)待(dai)动物的行为纳(na)入法律(lv)范(fan)畴(chou)。这(zhe)些法律通常从(cong)“动物(wu)福(fu)利”和“反(fan)虐(nve)待”的(de)角(jiao)度出发，禁止对动物(wu)造成(cheng)不必要的(de)痛苦和伤害。一些国家甚至(zhi)专(zhuan)门(men)立(li)法(fa)，将(jiang)与动(dong)物(wu)的(de)性行为列(lie)为(wei)非法。例如，一(yi)些国家禁(jin)止“兽交”（bestiality），将(jiang)其(qi)视为一(yi)种虐待(dai)动(dong)物(wu)或不道(dao)德行为。

这(zhe)些法(fa)律(lv)的修订，标志着社会对(dui)动物权利(li)和福(fu)利的认知正在(zai)逐步提升(sheng)，法律(lv)也(ye)开(kai)始尝(chang)试(shi)弥(mi)补(bu)这一空白。

即(ji)便有法(fa)律的介(jie)入，执行(xing)层面依然面临巨(ju)大的(de)挑战。这类行为往往(wang)发生(sheng)在隐(yin)秘的场所，取证困难，举(ju)报(bao)率低(di)。许多(duo)人出(chu)于(yu)羞(xiu)耻感或恐惧，不(bu)会主(zhu)动(dong)揭(jie)露(lu)。即(ji)使(shi)证(zheng)据确(que)凿，如何量刑，如何界(jie)定伤(shang)害(hai)程度，都(dou)是(shi)棘(ji)手(shou)的问(wen)题。将动(dong)物的性行为简单等(deng)同于(yu)人(ren)类(lei)的(de)性犯罪(zui)，在法(fa)律上存在困难(nan)。

除了法律(lv)的滞后，社会(hui)对(dui)“人(ren)与禽性(xing)动交ⅹ”的认知也(ye)存在(zai)巨(ju)大(da)的(de)鸿(hong)沟(gou)。一(yi)方面，社会普(pu)遍(bian)对此类行为持(chi)否定和(he)排(pai)斥的(de)态度(du)，认为(wei)其违(wei)背人(ren)伦(lun)道德。这种道(dao)德上的谴(qian)责(ze)，在(zai)一(yi)定程度(du)上起到(dao)了警示(shi)作(zuo)用(yong)，但(dan)也可能(neng)导致对(dui)涉(she)及此(ci)类行(xing)为(wei)的人(ren)士的污名化和边(bian)缘化。另一(yi)方面(mian)，由于缺乏充分的(de)公共(gong)讨论(lun)和(he)科学科普(pu)，许多人对(dui)这(zhe)一现象(xiang)的理(li)解(jie)可能(neng)停(ting)留在(zai)表面(mian)的猎(lie)奇(qi)或(huo)恐(kong)惧(ju)，而(er)未(wei)能(neng)深入探讨(tao)其(qi)背后的(de)心理、社(she)会原因。

这种认知的(de)挑战(zhan)，也体(ti)现在(zai)如(ru)何(he)平衡(heng)动物福利与人(ren)类的自由(you)之间(jian)。一部分人认为(wei)，只要不造成动(dong)物明显(xian)的生(sheng)理(li)痛苦(ku)，且(qie)行为隐(yin)秘，就(jiu)不应(ying)受到(dao)法律的(de)过多干(gan)涉。这种观点，忽(hu)视了(le)动(dong)物作为生命(ming)的内在(zai)价(jia)值和(he)尊严(yan)。而另(ling)一部分人则可(ke)能(neng)走向另(ling)一个极端，将(jiang)所有(you)与(yu)动物的亲密(mi)互(hu)动(dong)都(dou)视为(wei)禁忌(ji)。

如何在(zai)尊(zun)重个(ge)体差异、保(bao)护动(dong)物权益(yi)、维护社会公序良俗之(zhi)间(jian)找(zhao)到平(ping)衡点(dian)，是一个(ge)长期的(de)社会(hui)课(ke)题(ti)。

有效的解(jie)决(jue)方案，需(xu)要在法(fa)律(lv)、教育(yu)和社会层面共(gong)同发力(li)。在(zai)法律层面(mian)，应(ying)持(chi)续(xu)完(wan)善(shan)反虐待动物(wu)的法律(lv)法规(gui)，明(ming)确界定与(yu)动物(wu)的性(xing)行(xing)为的非(fei)法性，并(bing)加大执(zhi)法力度。在教育(yu)层面，应加(jia)强对(dui)公众，特(te)别(bie)是青(qing)少年，关(guan)于动物(wu)福利(li)、生(sheng)命(ming)尊重(zhong)以及(ji)健(jian)康(kang)性心(xin)理(li)的教育，从(cong)小(xiao)树立正(zheng)确的观(guan)念。

也需要(yao)为可(ke)能存在(zai)此类心(xin)理困扰(rao)的(de)人士(shi)提供心理咨(zi)询和援(yuan)助，从根源上解(jie)决问题。

在社(she)会层面，需要(yao)鼓励(li)更(geng)加(jia)开放(fang)和理性(xing)的(de)讨论(lun)，打(da)破沉(chen)默(mo)和回(hui)避。通过(guo)媒体、学(xue)术界和社(she)会组(zu)织的(de)共同(tong)努力(li)，普及(ji)科学(xue)知识(shi)，增进公众对动(dong)物权(quan)利(li)和(he)生命伦理(li)的理(li)解。这有(you)助(zhu)于(yu)形成社(she)会共识(shi)，减(jian)少污(wu)名化，为建(jian)立更完善的(de)社会规(gui)范打下(xia)基(ji)础。

“人(ren)与禽性动交(jiao)ⅹ”这(zhe)一话题，虽然充(chong)满争议(yi)和(he)不适(shi)，但它(ta)提(ti)供(gong)了一(yi)个契(qi)机(ji)，让我(wo)们(men)重(zhong)新审视(shi)人与(yu)动物(wu)的(de)关(guan)系，反(fan)思人类自身的道德边(bian)界和法(fa)律的(de)局限性。唯(wei)有直面这(zhe)一挑(tiao)战，才能在伦理(li)、法律和社(she)会层(ceng)面，构建(jian)更具包(bao)容性和前瞻性的规(gui)范，真正实(shi)现对(dui)所有(you)生(sheng)命(ming)的尊重(zhong)与(yu)保护。

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图片来源：每经记者 钟兵 摄

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