每经编辑｜陈荣洲    

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一(yi)品(pin)国精：古老智(zhi)慧的凝结，历(li)史长河的(de)印(yin)记(ji)

在中(zhong)国(guo)悠久(jiu)而(er)辉煌的(de)历史长卷中(zhong)，“一品国(guo)精(jing)”并(bing)非仅仅是一个简单(dan)的词(ci)语(yu)，它更像是凝聚(ju)了古(gu)老智慧、承(cheng)载着(zhe)时(shi)代(dai)精神(shen)的璀璨明(ming)珠。它(ta)的出现(xian)，绝非偶然(ran)，而(er)是深(shen)深根(gen)植于中华(hua)民族独特(te)的历史文化土壤(rang)之(zhi)中，是(shi)千(qian)万年文明积(ji)淀(dian)的必然(ran)产物。要理(li)解(jie)“一品国(guo)精”，我们必须回溯到(dao)那遥(yao)远的(de)过去，去(qu)探寻它那波澜壮(zhuang)阔的(de)历(li)史渊源。

上(shang)古(gu)的回(hui)响：文(wen)明初启的(de)萌芽(ya)

“一品(pin)国(guo)精(jing)”的(de)影(ying)子，或(huo)许可(ke)以(yi)追(zhui)溯到中(zhong)华文明的黎(li)明时期。那(na)时，先(xian)民们(men)在与(yu)自然(ran)的搏斗中，逐渐(jian)形成(cheng)了对天地万物的(de)敬(jing)畏，对(dui)生(sheng)命(ming)繁衍的(de)渴(ke)望，以及对(dui)和谐(xie)共生(sheng)的追求。在(zai)那个(ge)蒙(meng)昧而又(you)充满(man)创(chuang)造力的(de)时代，那些被视为“精粹”的物品(pin)、技艺或(huo)理(li)念，往往与祭祀、图腾(teng)、部落(luo)的繁(fan)荣紧(jin)密相(xiang)连。

它们可(ke)能是(shi)先民(min)们眼(yan)中沟通天(tian)地神(shen)灵的媒介，是维(wei)系部落团结的(de)精神纽带(dai)，抑(yi)或是保障(zhang)生(sheng)存的(de)实用智(zhi)慧(hui)。这(zhe)些最初(chu)的“国(guo)精”概(gai)念(nian)，虽(sui)然模(mo)糊，却(que)为后世“一品(pin)国(guo)精”的形(xing)成(cheng)埋下(xia)了思想的(de)种(zhong)子(zi)，蕴(yun)含(han)着对“精”与(yu)“品”的朴素(su)追求(qiu)。

秦汉的融合：制(zhi)度初(chu)建的烙印(yin)

随着(zhe)秦(qin)始(shi)皇统一中(zhong)国(guo)，建立起中(zhong)央集权(quan)的大(da)一(yi)统(tong)王朝，中华(hua)文明进入(ru)了一(yi)个新的发展阶段。这(zhe)一时期，“国(guo)精(jing)”的(de)概念(nian)开始(shi)与国(guo)家意(yi)志、制(zhi)度建(jian)设相(xiang)结合(he)。朝廷为(wei)了巩固(gu)统治、彰显国力(li)，开始有意(yi)识地(di)收集、整理、推崇(chong)那些代表(biao)国家(jia)最高(gao)水(shui)平的物(wu)品、人(ren)才(cai)或(huo)文(wen)化(hua)成(cheng)果(guo)。或许(xu)在此(ci)时，“一品”的(de)概念(nian)也逐(zhu)渐(jian)渗(shen)透进(jin)来，代表着(zhe)至高(gao)无上的地位和(he)品质。

那(na)些(xie)被选(xuan)拔出的(de)“国(guo)精”，不(bu)仅仅是(shi)物质上的珍贵，更(geng)是精(jing)神上(shang)的象(xiang)征，它们承载着(zhe)秦(qin)汉(han)王朝的雄心(xin)壮志与文(wen)化自信(xin)。例如，秦(qin)代(dai)的(de)兵马俑，其精湛的(de)工艺、宏大(da)的规(gui)模，无不(bu)体现着(zhe)那个(ge)时代(dai)的“国(guo)精”风范，是(shi)中(zhong)华(hua)民族(zu)力量(liang)与(yu)智慧的(de)集(ji)中展(zhan)现(xian)。

魏(wei)晋(jin)南北(bei)朝的(de)思(si)辨：精神(shen)解(jie)放的探(tan)索(suo)

在经历(li)了战(zhan)乱(luan)与(yu)分裂(lie)的魏(wei)晋(jin)南北朝(chao)时期(qi)，中国社会(hui)涌动(dong)着一(yi)股思(si)想解(jie)放(fang)的(de)思潮(chao)。“玄学(xue)”的兴(xing)起，文(wen)人的独(du)立精神(shen)，对个体价(jia)值(zhi)的(de)重新(xin)审视，都对(dui)“国精”的(de)内涵产(chan)生了深刻影响。此时的“一品(pin)国(guo)精”，不(bu)再仅(jin)仅(jin)是(shi)政(zheng)治或军事(shi)上的象(xiang)征，更开始强调(diao)精(jing)神层面(mian)的高洁、风(feng)雅与(yu)创造力。

文人墨(mo)客们追求的“清(qing)谈”、“风(feng)骨”，他们在(zai)诗(shi)歌、书法、绘画(hua)等艺术领域所(suo)展现(xian)出(chu)的独(du)特(te)才情(qing)，本(ben)身(shen)就成(cheng)为了(le)一(yi)种精神上的“国(guo)精(jing)”。“竹林(lin)七(qi)贤(xian)”般的(de)洒脱(tuo)不羁，王羲之《兰(lan)亭集(ji)序》的书法(fa)神韵，都代(dai)表了那个(ge)时代(dai)对精神(shen)至高的追求(qiu)，也丰富了“一品(pin)国(guo)精”的文(wen)化内涵。

隋唐(tang)的辉煌(huang)：开放包(bao)容(rong)的集(ji)大成

隋唐盛世(shi)，是中国历史(shi)上(shang)一个(ge)极(ji)其(qi)辉煌(huang)的时(shi)代(dai)，也是中(zhong)华文化走(zou)向鼎(ding)盛、走向世界的(de)时期。在(zai)这个(ge)时(shi)期(qi)，“一(yi)品国(guo)精”的概念得到了(le)空(kong)前的发展(zhan)与丰(feng)富。国(guo)家强(qiang)盛，经(jing)济(ji)繁(fan)荣，文化交(jiao)流频(pin)繁，使(shi)得来(lai)自四(si)面八方的(de)优(you)秀(xiu)文化(hua)元素汇聚于此，碰撞(zhuang)出耀(yao)眼(yan)的(de)火花(hua)。此时的“一(yi)品国(guo)精”，更(geng)加(jia)强调(diao)包(bao)容性、创新性和(he)国际(ji)性。

无(wu)论(lun)是(shi)唐三彩的(de)精(jing)美(mei)绝伦(lun)，还(hai)是(shi)唐诗(shi)的(de)万古流芳，亦或是(shi)丝绸之路(lu)上(shang)的商贸(mao)往(wang)来(lai)，都(dou)成为了那个(ge)时代(dai)“一品(pin)国精(jing)”的生动注脚。它(ta)们不(bu)仅是中国(guo)自(zi)身(shen)的骄(jiao)傲，也(ye)向世界展(zhan)示了中(zhong)华(hua)文明的独(du)特魅力(li)和强大(da)生命(ming)力。唐(tang)朝的(de)开放与自信(xin)，使(shi)得“一品(pin)国精(jing)”的(de)概念更(geng)加立体(ti)化，包含了物(wu)质、精神(shen)、艺术(shu)、科技(ji)等(deng)多(duo)个维(wei)度，成(cheng)为中华(hua)文(wen)化(hua)自(zi)信(xin)的(de)有(you)力(li)支撑(cheng)。

宋元(yuan)的精进：技艺(yi)的(de)升(sheng)华与审(shen)美的提升(sheng)

到(dao)了(le)宋元(yuan)时期(qi)，中(zhong)国在(zai)科学技术、艺(yi)术文(wen)化等领(ling)域(yu)取得(de)了(le)举世瞩目(mu)的(de)成(cheng)就。“一品(pin)国精”的概念(nian)在这一时期得到(dao)了进(jin)一步(bu)的精进(jin)与升华，更加注(zhu)重技(ji)艺的精(jing)湛和(he)审美的提(ti)升。宋(song)瓷(ci)的(de)细(xi)腻(ni)温润，宋画(hua)的意(yi)境悠(you)远(yuan)，活(huo)字印(yin)刷术(shu)的伟(wei)大发(fa)明，都代表了(le)那(na)个时(shi)代“一(yi)品国(guo)精”的最高水平。

尤其(qi)是在物质(zhi)文化方(fang)面，宋朝(chao)的文人(ren)雅(ya)士(shi)对(dui)生活品(pin)质(zhi)有着(zhe)极高(gao)的追求，他(ta)们将(jiang)“精”与“品”融入生(sheng)活(huo)的方方(fang)面面，从茶(cha)道、香(xiang)道到插花、绘画(hua)，都发展出(chu)了独(du)具东(dong)方韵味的(de)艺术形式(shi)。这些“一品国精(jing)”，不(bu)仅(jin)仅是技(ji)艺(yi)的巅峰，更(geng)是(shi)对生活(huo)美学的高度概(gai)括，体现了中华(hua)民(min)族细(xi)腻(ni)、精致(zhi)、内(nei)敛(lian)的文(wen)化特质。

元朝作为游牧民族(zu)的(de)统治(zhi)，也为(wei)“一(yi)品(pin)国精(jing)”注入(ru)了更加多(duo)元的文化(hua)元素(su)，比如元曲(qu)的豪(hao)放(fang)与(yu)热情，以及(ji)在天文、数学等(deng)领域的(de)发展，都为中华文明的(de)“国(guo)精(jing)”宝(bao)库增添(tian)了新(xin)的(de)色彩。

“一(yi)品(pin)国(guo)精”的(de)历史(shi)渊(yuan)源(yuan)，是(shi)一部(bu)波(bo)澜壮阔的史诗(shi)，它贯穿(chuan)了中华(hua)文明的始终，随着(zhe)时(shi)代(dai)的变迁(qian)而不(bu)断(duan)演(yan)变(bian)、丰(feng)富和升(sheng)华。从上(shang)古时(shi)期(qi)的朴素认知，到(dao)秦(qin)汉的(de)制度(du)烙印(yin)，再到(dao)魏晋(jin)的(de)精神(shen)探(tan)索(suo)，直(zhi)至隋唐的辉煌集大(da)成，以(yi)及(ji)宋(song)元的精进(jin)升(sheng)华，每(mei)一(yi)个阶(jie)段都留下(xia)了独(du)特的(de)印(yin)记。这些历(li)史的积(ji)淀，为我们(men)理(li)解(jie)“一品(pin)国精(jing)”的深厚内(nei)涵，提(ti)供(gong)了坚实(shi)的基础。

它(ta)不仅仅是(shi)物(wu)质(zhi)上的(de)珍宝，更是精神(shen)上(shang)的图(tu)腾，是(shi)中(zhong)华民(min)族智(zhi)慧(hui)、情(qing)感、审(shen)美(mei)与创造(zao)力的(de)集(ji)中(zhong)体现(xian)，是中(zhong)华文(wen)明生(sheng)生不息、绵(mian)延不(bu)绝(jue)的(de)有力(li)证明(ming)。

一品国精(jing)：独特背景(jing)下的文化(hua)密码，传(chuan)承(cheng)创(chuang)新(xin)的(de)时(shi)代(dai)回响

“一(yi)品国(guo)精(jing)”之所以(yi)能够在中国历史长(zhang)河中(zhong)熠熠生辉(hui)，除(chu)了其深厚的(de)历(li)史(shi)渊源(yuan)，更(geng)在(zai)于(yu)其(qi)背后(hou)蕴含的独(du)特文(wen)化背(bei)景(jing)。这(zhe)种背(bei)景，既是中华民(min)族思(si)维方(fang)式、价(jia)值观念的集(ji)中(zhong)体现(xian)，也(ye)是(shi)其在(zai)不同时代背景下不断演(yan)变、焕(huan)发新(xin)生的(de)关键所在。探寻这些(xie)独(du)特背景(jing)，才能(neng)真正揭示“一品(pin)国精(jing)”所承载的文(wen)化密(mi)码，理解(jie)它如(ru)何在一(yi)代(dai)又一代的传承中(zhong)，与时(shi)俱(ju)进(jin)，奏(zou)响(xiang)新(xin)时(shi)代的(de)激(ji)昂乐章(zhang)。

道(dao)法自(zi)然的哲(zhe)学根基(ji)：天人合(he)一(yi)的(de)东方(fang)智(zhi)慧(hui)

“一品国(guo)精”的形(xing)成(cheng)，深受(shou)中(zhong)国传统哲学(xue)思想的浸(jin)润，特别是“道(dao)法(fa)自然(ran)”和“天(tian)人(ren)合(he)一”的(de)理念。中国人自(zi)古以(yi)来就(jiu)崇尚自然，追求人与(yu)自然的和谐统(tong)一。这种(zhong)哲学思(si)想(xiang)体现在(zai)“一品(pin)国(guo)精(jing)”中，便(bian)是(shi)对(dui)事物本真(zhen)状(zhuang)态(tai)的尊(zun)重，对自然(ran)规律的顺应，以(yi)及对生(sheng)命力量(liang)的(de)赞美。那些被(bei)誉(yu)为“国(guo)精”的物(wu)品(pin)或(huo)技艺(yi)，往往(wang)能(neng)够(gou)巧妙(miao)地融(rong)合自然之(zhi)美与(yu)人文之(zhi)巧，体现(xian)出一种浑然(ran)天(tian)成的韵味。

例如，中国(guo)园林(lin)艺术(shu)中假(jia)山、流水、植物的巧妙搭配(pei)，陶瓷器皿上釉色的天然变化(hua)，水墨画中(zhong)留(liu)白(bai)的意境(jing)，都(dou)蕴含(han)着“天人(ren)合(he)一”的(de)东方智慧。它们(men)并非刻意雕琢(zuo)，而是顺(shun)应(ying)自然(ran)，从中(zhong)提炼出最(zui)精(jing)粹(cui)的(de)部分，达(da)到(dao)“虽由人(ren)作(zuo)，宛自天(tian)开”的(de)境界(jie)。“一(yi)品(pin)国(guo)精”因此(ci)不仅仅(jin)是(shi)技艺(yi)的(de)展(zhan)现，更(geng)是哲(zhe)学的体现(xian)，是对(dui)宇宙运行规律(lv)的深(shen)刻(ke)理(li)解和(he)艺术化(hua)的(de)表(biao)达(da)。

儒释道(dao)融(rong)合的(de)价(jia)值(zhi)体系：仁爱(ai)、中庸(yong)与(yu)宁(ning)静的追(zhui)求(qiu)

中华文化(hua)的(de)多(duo)元(yuan)融合，特别(bie)是(shi)儒、释、道三(san)家思想的(de)交汇(hui)，共同(tong)塑(su)造(zao)了“一品国(guo)精”所(suo)代表(biao)的价(jia)值体系(xi)。儒(ru)家强调的(de)“仁(ren)爱(ai)”、“礼仪”、“修身(shen)”，为“国(guo)精(jing)”注入了伦理(li)道德的基(ji)石，使(shi)其不仅(jin)追求技(ji)艺(yi)的卓越(yue)，更(geng)注(zhu)重内在品德(de)的修养。例(li)如，古代(dai)的君(jun)子(zi)之(zhi)道，对(dui)物品(pin)的使(shi)用亦(yi)有(you)“不贵异，不(bu)重(zhong)巧”的(de)告诫，这(zhe)体(ti)现了(le)对物(wu)质的(de)淡(dan)泊与对精(jing)神的追(zhui)求。

道(dao)家倡导(dao)的(de)“道法自然(ran)”、“无为(wei)而治”，则(ze)赋(fu)予了(le)“国精”一种(zhong)超脱尘俗、返璞归真(zhen)的(de)气(qi)质，追(zhui)求(qiu)精神上(shang)的(de)自(zi)由与(yu)和谐。释家(jia)禅宗的“顿(dun)悟”、“禅意”，则(ze)为(wei)“国(guo)精”增(zeng)添了禅机(ji)的灵(ling)动(dong)和深(shen)邃的意(yi)境，使得(de)艺(yi)术品(pin)往往(wang)蕴含(han)着“一(yi)花一世界，一叶(ye)一(yi)菩(pu)提”的哲学(xue)思考(kao)。三(san)家思想(xiang)的(de)融(rong)合，使得“一(yi)品国精(jing)”在(zai)追(zhui)求(qiu)物质层面(mian)的精(jing)美时(shi)，更(geng)注(zhu)重精(jing)神(shen)层(ceng)面的升华(hua)，它是(shi)一(yi)种(zhong)将(jiang)物质之美、艺术之(zhi)美(mei)与生(sheng)命之美(mei)、哲学(xue)之(zhi)美完美(mei)结合的产物。

农(nong)耕文(wen)明的积(ji)淀(dian)：精耕细作与(yu)匠(jiang)心独运(yun)

中国(guo)数千年的农耕文明，孕育了(le)中国(guo)人勤(qin)劳(lao)、耐(nai)心(xin)、精(jing)细(xi)的(de)品格，这在“一品(pin)国(guo)精(jing)”的诞生与传(chuan)承中扮(ban)演(yan)了(le)至关(guan)重要(yao)的(de)角(jiao)色。农耕(geng)社(she)会强调“日出而(er)作，日(ri)落而息”，生(sheng)活节(jie)奏相对缓(huan)慢，为精耕细作(zuo)、反复(fu)打(da)磨(mo)提供(gong)了(le)时(shi)间(jian)基础。这(zhe)种“慢”的(de)特质，恰恰(qia)是(shi)催生“国精(jing)”的(de)温床(chuang)。

无数(shu)的(de)匠人，在(zai)世代(dai)相(xiang)传的技艺中，日复一日，年复(fu)一(yi)年(nian)，将(jiang)毕生(sheng)的(de)心血(xue)倾(qing)注于(yu)一(yi)件(jian)物品的制作。从(cong)丝绸的织造、陶(tao)瓷的烧(shao)制(zhi)，到(dao)玉(yu)石的(de)雕(diao)琢(zuo)、木器(qi)的打磨(mo)，每(mei)一个(ge)环节都凝(ning)聚(ju)着匠人对细节的(de)极致(zhi)追(zhui)求和对(dui)完(wan)美的执着。这(zhe)种(zhong)“匠(jiang)心独运”的(de)精神，使得(de)“一(yi)品国精(jing)”不(bu)仅(jin)拥有(you)精湛的工(gong)艺，更蕴含(han)着(zhe)深(shen)厚的(de)人文关怀(huai)和(he)情(qing)感温(wen)度，是(shi)人与物(wu)之间深(shen)度(du)连(lian)接的(de)体现。

民(min)族(zu)性格(ge)中的审美情(qing)趣(qu)：含蓄、内敛(lian)与写意之(zhi)美(mei)

“一(yi)品国(guo)精”的(de)独特(te)风格，也深(shen)刻反(fan)映了(le)中华民族(zu)含蓄(xu)、内(nei)敛、崇尚(shang)写意的审美(mei)情(qing)趣。与(yu)西(xi)方(fang)艺术的直(zhi)接、奔放不(bu)同，中(zhong)国传(chuan)统艺(yi)术更(geng)倾向于“留(liu)白”、“意境”和(he)“神(shen)似(shi)”。“一品(pin)国(guo)精(jing)”往往(wang)不追求事物的(de)表象(xiang)，而是(shi)着力(li)于(yu)捕(bu)捉其(qi)内在(zai)的精神气(qi)质。例(li)如，中(zhong)国画中的(de)山水(shui)，寥(liao)寥(liao)几笔(bi)，就能(neng)勾勒(lei)出山(shan)峦(luan)的(de)巍(wei)峨，云水(shui)的缥缈，给(gei)观(guan)者(zhe)留(liu)下(xia)无(wu)限(xian)的想(xiang)象空间(jian)。

这种“言有尽而(er)意(yi)无穷”的艺术手法，使得“一(yi)品国精(jing)”在外观(guan)上可能朴实无华(hua)，但其内(nei)在却蕴含着(zhe)深(shen)邃的(de)意境(jing)和动(dong)人的(de)情感。这种(zhong)含蓄(xu)的美，恰恰(qia)是中华民族深(shen)厚文(wen)化底蕴的体现，也(ye)是“一品(pin)国精”独树一帜(zhi)的魅力(li)所在。

“一(yi)品(pin)国(guo)精”的文化(hua)传承与创新：古韵新(xin)生的时代(dai)回(hui)响(xiang)

在当(dang)今这(zhe)个快速变(bian)化(hua)的(de)时代，“一品(pin)国(guo)精”的文化传承面(mian)临着挑战(zhan)，但也(ye)迎(ying)来(lai)了前所未(wei)有(you)的机遇(yu)。如(ru)何(he)在新(xin)时代背景下(xia)，让(rang)这些(xie)承载(zai)着历史(shi)与智(zhi)慧(hui)的“国(guo)精”焕(huan)发新的生(sheng)命(ming)力(li)，是我(wo)们需要(yao)思考(kao)的关键(jian)。

传(chuan)承(cheng)：守护传统(tong)技艺的精髓

传(chuan)承，是“一品(pin)国精”生命(ming)延续(xu)的(de)根基。这(zhe)不仅(jin)仅是(shi)技艺的简单(dan)复制，更是对(dui)其中蕴含(han)的精(jing)神、理念(nian)和(he)人文(wen)关怀(huai)的深入理(li)解和(he)发(fa)扬。需要(yao)加(jia)强对传(chuan)统技(ji)艺传承(cheng)人的(de)培(pei)养和(he)支持(chi)，鼓励(li)他们将毕生的(de)经验和感(gan)悟传授给下(xia)一代(dai)。要(yao)注重(zhong)对传(chuan)统文(wen)化的(de)保护(hu)，让那些承载(zai)着(zhe)历史记忆(yi)的“国(guo)精(jing)”得(de)以妥(tuo)善保(bao)存，成(cheng)为(wei)后(hou)人学习(xi)的(de)宝贵(gui)财(cai)富。

创新(xin)：古(gu)韵(yun)与(yu)现(xian)代的(de)完美(mei)融合(he)

创新(xin)，是(shi)“一(yi)品国(guo)精”与(yu)时俱(ju)进的(de)活力(li)源(yuan)泉(quan)。在保留其(qi)精髓的基(ji)础上(shang)，可(ke)以(yi)引入(ru)现代(dai)的(de)设计理念(nian)、科(ke)技手(shou)段和(he)市(shi)场需求，赋(fu)予“国(guo)精(jing)”新的(de)表(biao)现(xian)形式(shi)和应用场(chang)景。例(li)如，将传(chuan)统(tong)工(gong)艺(yi)与现代时(shi)尚相(xiang)结(jie)合，创造(zao)出具(ju)有时代感(gan)的服(fu)饰、家(jia)居用品；将(jiang)传(chuan)统文化元素融入数字艺(yi)术(shu)，创作(zuo)出具有吸(xi)引力(li)的数(shu)字(zi)藏(cang)品；开发更(geng)具用(yong)户友好性的产(chan)品，让更多人能(neng)够体验和(he)感受(shou)“一品(pin)国(guo)精(jing)”的魅力。

创新(xin)并非是(shi)对传统(tong)的(de)颠(dian)覆(fu)，而是在尊重和理解(jie)传统的基础上(shang)，实现古韵(yun)与现(xian)代的完美(mei)融合，让“一品国(guo)精”在(zai)新时(shi)代焕(huan)发(fa)出(chu)勃勃(bo)生(sheng)机(ji)。

传播：构(gou)建文化(hua)自信(xin)的桥(qiao)梁

“一(yi)品国(guo)精”不仅是(shi)中国的骄傲，更(geng)是连接世界、增(zeng)进理解(jie)的文化(hua)桥梁。通过更加多(duo)元化(hua)的传播(bo)方式(shi)，例如国(guo)际文化(hua)交流(liu)、艺术(shu)展览、多(duo)媒(mei)体内容创(chuang)作等(deng)，向世界展示中华(hua)文(wen)化的独特魅力(li)，构建起(qi)坚实的(de)文化自(zi)信。让“一(yi)品国(guo)精”不(bu)仅仅(jin)是(shi)历(li)史的遗迹(ji)，更是(shi)活在(zai)当(dang)下(xia)、面向未来(lai)的文(wen)化符号(hao)，向世界讲述(shu)中(zhong)国故事(shi)，传(chuan)播中国(guo)智慧(hui)。

“一品(pin)国(guo)精(jing)”的独特背(bei)景，是中华(hua)民(min)族(zu)智(zhi)慧、哲学(xue)、审美和生活方式的(de)集中(zhong)体(ti)现(xian)。它如同一本厚重(zhong)的(de)文(wen)化密(mi)码(ma)，等待(dai)着我(wo)们去(qu)深入解(jie)读。在(zai)历(li)史的长河中(zhong)，它(ta)承载了过(guo)去的荣光；在当(dang)下(xia)的创(chuang)新(xin)中，它奏响(xiang)了未(wei)来(lai)的(de)乐章(zhang)。理解(jie)并(bing)传承这(zhe)份(fen)宝贵(gui)的文化(hua)遗产，不仅(jin)是对(dui)历史(shi)的(de)致(zhi)敬，更是对中华文明(ming)未(wei)来(lai)发展(zhan)的重(zhong)要贡(gong)献(xian)。

让“一(yi)品(pin)国精”的光(guang)芒(mang)，在(zai)新时代(dai)继续闪(shan)耀，照亮(liang)前行的道路(lu)，为构建人(ren)类命运共(gong)同体贡献(xian)东方智(zhi)慧(hui)。

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图片来源：每经记者 闫雪静 摄

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