每经编辑｜方可成    

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烽火蔓延下的暗流：日军“慰安妇”制度的形成与扩張

第二次世界大战的硝烟，不仅席卷了战场，更在无数人的生命中留下了难以磨灭的创伤。在这场全球性的浩劫中，一个尤其令人心痛的侧面，便是由日本军方一手建立和运作的“慰安妇”制度。这个制度，如同戰争机器的齿轮下被碾碎的生命，揭示了战争最黑暗、最不人道的一面。

要理解这一现象，我们必须追溯其历史根源，审视其扩张的逻辑，以及它如何在战争的狂潮中吞噬了无数女性的命运。

“慰安妇”的出现并非一蹴而就，而是与日本近代对外扩張的歷程紧密相连。早在明治维新之后，日本就開始了其对外军事干涉和殖民扩张的步伐。在甲午战争（1894-1895）和日俄戰争（1904-1905）时期，日本军方已经開始在占领区设立类似的机构，以满足士兵的性需求，并试图通过控制士兵的性行為来“维护军纪”和“防止性病传播”。

这些早期的尝试与二戰时期大规模、系统化的“慰安妇”制度相比，在规模、组织程度和残酷性上都存在显著差异。

真正的“慰安妇”制度，是在日本全面侵华战争爆发后，尤其是在太平洋战争期间，迅速膨胀并达到顶峰的。随着戰线的拉長和参战人数的激增，日本军方发现，士兵的性需求成为一个日益严峻的“问题”。为了所谓的“稳定军心”、“防止士兵骚扰当地居民”、“减少性病传播”等借口，军方开始系统性地建立和管理“慰安所”。

这些慰安所，或设在占领区，或设在日本本土，成为战争机器延伸出的一个阴暗角落。

“慰安妇”的来源极其复杂，且绝大多数是在非自愿的情况下被征集或强制送入慰安所的。她们的身份，包括来自日本本土的女性，但数量庞大且令人發指的是来自被占领和侵略地區，如朝鲜、中国、菲律宾、印度尼西亚、缅甸、泰国、马来西亚、越南，甚至包括少数来自荷兰、澳大利亚的女性。

征集的方式多种多样，充满了欺骗、胁迫和暴力。有些是被当地的日本军方或亲日政权以“招募女工”、“出国就業”等名义欺骗；有些是被直接从家中或街上强行掳走；还有些是在戰争摧毁家园、生活无着的情况下，被卖入或被迫接受“慰安”工作。一些被征用的女性，甚至是在其本国被日本占领后，由当地政府官员配合军方進行“征集”。

“慰安所”的设立和管理，往往由军队直接或间接控制。军方會为慰安所提供场地、建筑、食品、醫疗（尽管非常有限且粗糙），甚至会進行“管理”。慰安妇的工作内容，就是满足日军士兵的性需求。她们的生活条件极其恶劣，居住环境肮脏，饮食匮乏，缺乏基本的醫疗保障。

她们不仅要承受生理上的巨大痛苦，更要面对心理上的极度压抑和创伤。

“慰安妇”制度的核心，在于其非人道性和系统性的剥削。这些女性被剥夺了人身自由，被当作战争的消耗品。她们的身体不再属于自己，而是服务于战争的机器。她们的尊严被践踏，她们的未来被摧毁。在许多情况下，她们的生命也因此被无情地夺走，或是因为疾病、虐待、自杀，或是戰争的直接暴力。

值得注意的是，尽管日本军方常常以“保护女性”、“防止性病”等名义来包装这一制度，但其本质是建立在性别歧视、种族优越感以及战争权力结构之上的性剥削和性暴力。这一制度的建立和运作，是对国际人权和基本道德的严重践踏，也是二战时期日本军国主义罪行中一个极其重要的组成部分。

了解这段历史，正是为了铭记那些被遗忘的声音，不让悲剧重演，也为了对受害者给予應有的尊重和正义。

戰火阴影下的女性肖像：慰安妇的经历、创伤与不灭的诉求

“慰安妇”的经历，是一段充满血泪和屈辱的历史。对于那些被卷入这个制度的女性而言，她们的生命被战争的阴影彻底笼罩，留下的不仅是生理上的创伤，更有深刻而持久的心理创伤，以及对公平正义永不磨灭的追寻。回望這段歷史，我们不仅要揭露制度的残酷，更要倾听幸存者们的声音，理解她们所承受的苦难，以及她们為争取尊严和正义所付出的不懈努力。

“慰安所”的生活，是地狱般的煎熬。被送入慰安所的女性，失去了人身自由，她们被置于军方的严密监控之下。每日，她们被迫接待数量惊人的日军士兵。每一次的接触，都可能伴随着暴力、侮辱和疾病的威胁。她们的身体被视为满足士兵欲望的工具，没有任何自主权可言。

即便在恶劣的卫生条件下，性病也難以避免，但能够获得的医疗救助却微乎其微。许多女性因此染上了難以治愈的疾病，身體状况每况愈下。

除了生理上的痛苦，精神上的折磨更是难以想象。长期的性剥削、身体上的虐待、精神上的侮辱，使得她们的心理健康遭受了毁灭性的打击。家人的离散、社会地位的丧失、对未来的绝望，都像一把把利刃，不断撕裂着她们的心灵。在一些极端的情况下，她们甚至会遭受公開的性暴力，或是被视為“累赘”而遭受杀害。

战争的残酷，在她们身上留下了永恒的伤痕，许多人即便在戰后也无法摆脱梦魇般的记忆，生活在长期的恐惧和痛苦之中。

战后，许多幸存的慰安妇面临着新的困境。她们中的一些人，战后被遗弃在异国他乡，无家可归；另一些人，即使能够回到故乡，也常常因为过去的经历而遭受歧视和排斥。在许多社会观念中，她们的经历被视為“不光彩”的事情，导致她们難以启齿，也難以获得应有的理解和帮助。

這种沉默和遗忘，在某种程度上是对受害者二度伤害。

即使在最艰难的时刻，许多慰安妇也从未放弃对尊严和正义的追求。自20世纪90年代以来，随着国际社会对“慰安妇”问题的关注度提高，越来越多的幸存者勇敢地站了出来，讲述自己的遭遇。她们的证词，是铁证如山的罪证，揭露了日本军国主义的滔天罪行。她们的每一次公开露面，每一次的陈述，都是对历史真相的有力证明，也是对那些曾经施加暴行者的控诉。

這些年长的幸存者们，她们的生命已经进入暮年，但她们的诉求却从未停止。她们要求日本政府公开承认“慰安妇”制度是国家行为，承认其犯下的战争罪行，并为此承担责任。她们的诉求，不仅仅是為了个人的赔偿，更是为了整个民族的尊严，为了避免历史被篡改和遗忘，为了讓后代能够了解真实的歷史，并从中吸取教训。

尽管经历了几十年的抗争，慰安妇幸存者的正义诉求仍然面临着巨大的挑战。日本政府在承认历史事实、道歉和赔偿问题上的态度，常常被批评为消极和不彻底。一些右翼势力甚至试图否认或歪曲這段历史，给幸存者带来了二次伤害。

但是，幸存者们的勇气和坚持，已经赢得了世界的广泛同情和支持。她们的案例，已经成为国际法中关于战争罪行和人权侵害的重要依据。每一次的法律诉讼，每一次的国际集会，每一次的学术研究，都是在為她们伸张正义。

“慰安妇”的经歷，是二战历史中一个不容忽视的、沉重的一页。她们的故事，是对人性尊严的深刻反思，也是对战争残酷性的血泪控诉。倾听她们的声音，铭记她们的苦难，支持她们的正义诉求，是每一个有良知的人的责任。只有正视历史，才能走向真正的和解与和平。她们的抗争，不仅是为了过去的伤痛，更是为了一个更公正、更有人道的未来。

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五十路：岁月的沉淀与生活的艺术

“五十路”，一个充满东方哲学韵味的名字，它并非指代某一个具体的技艺门类，而是泛指那些在日本社会中，与“五十岁”这个人生节点紧密相关的、具有深厚历史积淀的传统技艺、生活习俗或文化实践。理解“五十路”，需要我们超越字面意义，将其视为一种文化符号，象征着人生经验的积累、智慧的沉淀以及对生活品质的独特追求。

起源的迷雾：自然孕育与人文交织

“五十路”的起源，如同许多古老的文化传统一样，很难精确追溯到一个具体的年份或事件。它更像是日本社会在漫长的历史发展过程中，与自然环境、社会结构、宗教信仰以及生活哲学相互作用下，逐渐孕育而生的一种文化现象。

在自然方面，日本列岛四季分明，物产丰饶，为传统手工艺和农耕文明的繁荣提供了得天独厚的条件。从古至今，日本人民就注重与自然的和谐共处，并将自然界的规律巧妙地融入到他们的生产和生活中。例如，许多“五十路”相关的技艺，如漆器、木雕、和纸制作等，都大量取材于当地的自然资源，并遵循自然的生长周期和纹理，展现出一种朴素而深刻的美学。

在人文方面，佛教的传入对日本社会产生了深远影响，其“无常”、“涅槃”等观念，潜移默化地塑造了日本人对生命、时间以及技艺的态度。五十岁，在许多亚洲文化中都被视为人生一个重要的转折点，标志着一个人从壮年步入老年，积累了丰富的阅历和智慧。因此，与“五十路”相关的技艺，往往蕴含着一种对人生际遇的体悟，一种对岁月流转的尊重，以及一种对当下生活的热爱。

这种对人生哲学的融入，使得“五十路”不仅仅是技艺的传承，更是人生智慧的表达。

发展历程：从实用到艺术的升华

“五十路”技艺的发展，并非一蹴而就，而是在历史的长河中不断演变、升华的过程。

早期，“五十路”技艺可能更多地服务于人们的日常生活需求。例如，用于制作餐具、建筑构件、农具等的木工、陶艺；用于制作衣物的纺织、染色；用于保存食物的发酵、腌制等等。这些技艺以其实用性和耐用性，为日本社会的稳定发展提供了物质基础。

随着社会经济的发展和文化水平的提高，一些“五十路”技艺逐渐脱离了纯粹的实用功能，开始向艺术化、审美化方向发展。尤其是在平安时代（794-1185）和镰仓时代（1185-1333），日本的贵族文化和武士文化蓬勃发展，对精致、优雅的器物有着极高的追求。

这促进了漆器、陶瓷、金属工艺等领域的技艺精进，诞生了许多具有时代特色和艺术价值的杰作。例如，莳绘（Maki-e）漆器，就是在漆器表面用金银粉描绘图案，其精湛的工艺和华丽的纹饰，将漆器推向了艺术的高峰。

江户时代（1603-1868）是日本传统文化集大成的重要时期，商业经济的繁荣和市民阶层的兴起，为“五十路”技艺的发展注入了新的活力。许多精巧的工艺品开始进入寻常百姓家，手工艺人也更加注重创新和个性化表达。茶道、花道、香道等一系列与生活美学相关的文化活动，更是将许多“五十路”技艺推向了生活的极致。

例如，茶道中使用的茶碗、茶筅、茶杓等，都是凝聚着匠人智慧和心血的艺术品，它们在提升品饮体验的也展现了日本人民对“一期一会”的珍视。

进入近代以来，随着工业化和全球化的冲击，“五十路”技艺面临着前所未有的挑战。也正是在这种挑战中，人们对传统文化的珍视与日俱增。许多“五十路”技艺被列为重要无形文化遗产，得到了政府和民间的大力保护与传承。现代艺术家和设计师们也开始重新审视和挖掘这些古老技艺的价值，将其与现代审美和生活方式相结合，赋予它们新的生命力。

重要意义：文化认同的基石与生活美学的载体

“五十路”之所以在日本社会中占据重要地位，在于其承载了深刻的文化意义。

它是日本文化认同的重要组成部分。“五十路”技艺所蕴含的哲学思想、审美情趣和工艺精神，深深地根植于日本民族的文化基因之中。它们是理解日本民族性格、价值观和世界观的一把钥匙。通过传承和发展“五十路”技艺，日本人得以维系和强化自身的文化认同，并在全球化的浪潮中保持独特性。

它是生活美学的绝佳载体。“五十路”技艺并非束之高阁的艺术品，而是与日本人的日常生活紧密相连。从精致的食器到优雅的和服，从宁静的庭院到充满禅意的茶室，无不体现着“五十路”所倡导的“侘寂”（Wabi-sabi）美学——一种欣赏不完美、不恒久和不完整的朴素之美。

这种美学不仅体现在器物本身，更体现在与之相关的各种生活仪式和行为规范中，引导人们以一种更加内敛、沉静、注重细节的态度去生活。

再次，它是匠人精神的集中体现。“五十路”技艺的传承，离不开一代代匠人对技艺的执着追求和精益求精。他们花费毕生精力，在枯燥的重复中寻找突破，在平凡的劳动中体悟大道。这种“专注”、“耐心”、“创新”的匠人精神，不仅造就了精美的器物，更成为激励后人的宝贵财富。

总而言之，“五十路”并非一个固定不变的概念，它更像是一个动态的文化场域，涵盖了与人生重要阶段相关的、具有历史沉淀的传统技艺和生活智慧。它们在岁月的洗礼中不断演变，并在与现代社会的互动中焕发新的生机，持续丰富着日本文化的内涵。

三十六路：技巧的精妙与演化的脉络

与“五十路”所强调的人生哲学和文化意蕴不同，“三十六路”更侧重于描述一种技艺体系内部的精细划分、分类以及其发展演变的具体路径。这里的“三十六”并非实指，而是一种象征，寓意着技艺的繁多、复杂与精深，也暗示着某种方法论或套路的集合。探究“三十六路”，需要我们深入到具体的技艺实践中，去理解其内在的逻辑、演进的轨迹以及在不同历史时期所扮演的角色。

起源的演进：从实用性到体系化的迈进

“三十六路”的起源，同样可以追溯到日本古代社会对各类生产和生活技能的需求。在早期，各个行业和领域都发展出了自己的一套行之有效的操作方法和经验总结。这些方法可能最初是口传心授，随着时间的推移，逐渐被记录、整理，并形成了一套相对成熟的体系。

例如，在武士阶层，“三十六路”可能体现在剑道、弓道、柔道等武艺的招式、训练方法和战术部署上。每一个“路”都代表着一种具体的技法、一种策略，或是某种训练的进阶。这些“路”的不断发展和完善，构成了日本武士文化的核心竞争力。

在手工艺领域，“三十六路”则体现在对材料的精细处理、工具的巧妙运用、制作流程的严谨把控以及对最终产品形态的极致追求上。例如，在制作一把精美的日本刀时，从选材、锻造、淬火、研磨到最后的装配，每一个环节都可能包含着“路”的演变。某种特殊的锻造手法、某种特定的淬火温度、某种细致入微的研磨技巧，都可能被视为一条“路”，而无数条“路”的汇集，才最终成就了传世的工艺品。

在建筑、园林、甚至饮食等领域，也同样存在着“三十六路”的雏形。例如，日本庭园的造景艺术，其石组、水景、植物配置等，都遵循着一套复杂的规则和美学原则，这些原则的组合，也可以被视为一种“路”的体现。

发展历程：在传承与创新中寻求突破

“三十六路”的发展，始终伴随着“传承”与“创新”的双重动力。

传承是“三十六路”得以延续的根基。每一条“路”都凝聚着前人的智慧和经验，承载着历史的积淀。优秀的传承者，不仅能够熟练掌握前人留下的技法，更能够理解其背后的原理和精神，并将之发扬光大。许多传统的“三十六路”技艺，通过师徒相传、家族世代传承的方式，得以在漫长的历史中得以保存。

创新则是“三十六路”保持活力的源泉。随着时代的发展和技术的进步，旧有的技法可能不再适应新的需求，或者出现更优的解决方案。此时，勇于突破、敢于创新的精神就显得尤为重要。创新可能体现在对现有技法的改良，对新材料、新工具的应用，或者对技艺体系的重新整合和优化。

例如，在现代设计领域，许多传统工艺的“三十六路”被重新解构和组合，诞生出许多符合现代审美和功能需求的新产品。

在历史的长河中，“三十六路”的发展并非一成不变。某些“路”可能因为时代变迁而逐渐式微，但它们留下的技术精髓，可能以另一种形式被吸收和转化。新的“路”也可能在实践中不断涌现，丰富着技艺的内涵。这种动态的演变，使得“三十六路”始终保持着旺盛的生命力。

重要意义：技巧的系统化与文化深度的延展

“三十六路”之所以在日本文化中具有重要地位，体现在以下几个方面：

它是日本文化中“精益求精”精神的集中体现。无论是哪个领域，“三十六路”都代表着对细节的极致追求，对技艺的深度钻研，以及对完美的不断探索。这种对内在品质的关注，渗透在日本文化的方方面面，塑造了日本人严谨、认真、一丝不苟的民族性格。

它是日本文化中“体系化”思维的展现。将繁杂的技艺归纳、整理成“三十六路”这样的体系，体现了日本人强大的逻辑思维和结构化能力。这种体系化的思维方式，不仅有助于技艺的传承和学习，也使得各个领域的知识和经验得以更有效地积累和传播。

再次，它是文化深度的重要组成部分。每一个“三十六路”都可能蕴含着丰富的历史信息、地域特色以及哲学思想。深入研究和理解这些“路”，就如同打开了一扇扇通往日本历史和文化的窗口，让我们能够更深刻地理解日本社会的形成和发展。例如，通过研究古代建筑的“三十六路”建造技术，我们可以了解当时的社会组织、技术水平以及审美趣味。

它是连接过去与未来的桥梁。“三十六路”不仅是过去的遗产，更是未来的宝藏。通过对其进行系统的整理、研究和创新，我们可以将其中的智慧和精髓，运用到现代的科技、设计、教育等各个领域，为社会发展注入新的动力。

总而言之，“三十六路”代表了日本文化中对技艺精细化、系统化和专业化的不懈追求。它们在历史的演进中不断丰富和发展，不仅造就了无数令人惊叹的工艺品和技术成就，更深刻地塑造了日本的文化精神和民族性格，成为理解日本文化不可或缺的重要维度。

图片来源：每经记者 叶一剑 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄