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一、意象的(de)凝视(shi)：从象(xiang)征(zheng)到现实(shi)的(de)文(wen)化(hua)流(liu)转

“训诫”一(yi)词，在古老(lao)的东(dong)亚文(wen)化中(zhong)，往往承(cheng)载(zai)着一(yi)种严厉的(de)教(jiao)育与管(guan)教(jiao)的意(yi)味(wei)。它不(bu)仅仅是简单(dan)的(de)语言(yan)劝(quan)诫(jie)，更是(shi)一(yi)种规训(xun)体系的(de)象(xiang)征(zheng)。在(zai)传统的(de)家庭(ting)教(jiao)育中，长(zhang)辈的“训(xun)诫”是子(zi)女成长(zhang)的必(bi)修(xiu)课(ke)，其背(bei)后是对“成龙成(cheng)凤(feng)”的(de)殷切(qie)期望(wang)，也夹(jia)杂(za)着对“不(bu)肖(xiao)子(zi)孙”的(de)恐(kong)惧(ju)。这种(zhong)期望(wang)有时会转化(hua)为物质(zhi)上的(de)惩罚(fa)，比(bi)如(ru)“耳(er)光”、“皮带(dai)”、“藤条(tiao)”。

这些具(ju)体(ti)的惩(cheng)戒工具，在(zai)历史(shi)的长河(he)中(zhong)，被赋(fu)予了多重(zhong)文化(hua)含义。

“耳光(guang)”作为(wei)一(yi)种直接的身(shen)体惩罚(fa)，其(qi)象征(zheng)意义远超(chao)疼痛(tong)本身。它代(dai)表着(zhe)一种权威(wei)的宣布，一(yi)种对错误(wu)行(xing)为(wei)的即时(shi)否(fou)定，有时也(ye)隐含着羞辱(ru)和(he)震慑。在某(mou)些(xie)语境(jing)下(xia)，一个响亮(liang)的耳(er)光(guang)，可(ke)以瞬(shun)间(jian)打(da)断年轻(qing)人(ren)的冲(chong)动，迫使其(qi)反思(si)。这种(zhong)方(fang)式也(ye)容(rong)易激化矛(mao)盾，留(liu)下心灵的创伤。

“皮带(dai)”和“藤条”，作为更具(ju)普(pu)遍性(xing)的体(ti)罚工具，它们的(de)存在，无声(sheng)地诉说(shuo)着(zhe)父权社会的结构。“皮(pi)带”常(chang)常与(yu)父亲(qin)的形象联系(xi)在(zai)一起，象征着家(jia)庭的(de)秩序和(he)规(gui)矩；而“藤(teng)条(tiao)”则可(ke)能(neng)出(chu)现(xian)在更为(wei)严苛(ke)的管(guan)教(jiao)场景，或(huo)是(shi)与(yu)特定(ding)的师(shi)长关系挂(gua)钩。这(zhe)些工具的冰冷触(chu)感(gan)，在许(xu)多人(ren)的(de)童年记(ji)忆中(zhong)留(liu)下(xia)挥之(zhi)不去的阴影。

它(ta)们被(bei)用(yong)来(lai)“纠正(zheng)”错误，确保(bao)“听话(hua)”和(he)“懂(dong)事(shi)”，而(er)代价则是(shi)年幼者身(shen)体和心理(li)上(shang)的双重承(cheng)受(shou)。

而(er)“菊(ju)花”，一个看似与(yu)前几(ji)个(ge)意象风(feng)马(ma)牛不相(xiang)及的(de)词语(yu)，却(que)在特(te)定(ding)的文(wen)化语(yu)境中(zhong)，与“训(xun)诫(jie)”、“耳光”等(deng)产生了(le)微(wei)妙的(de)联系(xi)。在一(yi)些(xie)隐(yin)晦的(de)叙(xu)事或(huo)俚语中，“菊花(hua)”被用(yong)作身体(ti)某(mou)个部(bu)位的(de)代(dai)称，进而(er)与(yu)受罚、屈辱等(deng)感受(shou)相关联(lian)。这(zhe)种用法，反映了(le)民间文化(hua)中一(yi)种曲(qu)折、含蓄的(de)表达方(fang)式，将原(yuan)本(ben)直(zhi)接的(de)暴(bao)力(li)行为(wei)，通(tong)过(guo)隐喻(yu)的方式传(chuan)递出(chu)来(lai)，其(qi)背后(hou)可能是一(yi)种对(dui)压抑(yi)的(de)现实的无奈，也(ye)可能(neng)是(shi)对不(bu)公(gong)遭(zao)遇的一种(zhong)另类(lei)控诉。

这些词汇，无论是指(zhi)代直接的惩(cheng)罚(fa)，还是象征(zheng)性的(de)规训，都构(gou)建了(le)一个复杂的文化(hua)场域。在(zai)这个(ge)场域中，权力(li)、教(jiao)育、道德、身(shen)体以(yi)及情(qing)感(gan)，相(xiang)互交(jiao)织，形成了(le)一幅(fu)幅鲜活而又令(ling)人深思(si)的画面(mian)。它们(men)不仅仅是(shi)静态的词语，更是动(dong)态的(de)文(wen)化(hua)符号，在不同的时代(dai)、不同的社(she)会群体(ti)中(zhong)，被(bei)赋(fu)予不(bu)同的解读(du)和生(sheng)命(ming)力(li)。

从书本(ben)中的训(xun)诫，到(dao)现(xian)实中的耳(er)光，再到(dao)隐喻(yu)中的(de)菊花，这(zhe)些(xie)意(yi)象(xiang)的流(liu)转，映(ying)射着(zhe)社(she)会观念(nian)的演(yan)变(bian)，也折射出个(ge)体在历(li)史(shi)洪(hong)流(liu)中的(de)挣(zheng)扎与适(shi)应。

在(zai)文(wen)学(xue)作品中(zhong)，这些(xie)意(yi)象的(de)运用，常常成为(wei)刻画(hua)人物(wu)性格(ge)、推动(dong)情节发展(zhan)的重(zhong)要手段。一(yi)个严厉(li)的(de)父亲(qin)，一个教(jiao)训(xun)孩(hai)子(zi)的场景，一(yi)句带着训(xun)诫意味的(de)批评(ping)，都能在(zai)读(du)者心(xin)中(zhong)激(ji)起强(qiang)烈的共鸣(ming)。作家们通(tong)过对(dui)这些(xie)意(yi)象的细(xi)腻描摹(mo)，将(jiang)复杂的亲(qin)子关系、师生关系，以(yi)及社(she)会(hui)权力结构，呈现在读者(zhe)面前(qian)。

有时，这些(xie)意象的出(chu)现，是对传(chuan)统观(guan)念的批判(pan)；有时(shi)，则是对往(wang)昔岁(sui)月(yue)的追(zhui)忆，带(dai)有(you)一(yi)丝(si)怀旧的色(se)彩。

从更广阔的(de)文化视角来看(kan)，这些(xie)词语(yu)所(suo)代表的惩戒方式，也(ye)并(bing)非东亚文(wen)化所(suo)独有。西方(fang)文化中同(tong)样存(cun)在着(zhe)体(ti)罚的历(li)史，虽然(ran)其具体(ti)形(xing)式(shi)和文化根(gen)源有所不同，但其背(bei)后所反(fan)映(ying)的教(jiao)育理(li)念、权(quan)力诉求，却有(you)着(zhe)共通之处(chu)。因此(ci)，对(dui)这(zhe)些意(yi)象的(de)探讨，也具有跨(kua)文(wen)化的(de)意义。它(ta)帮助(zhu)我(wo)们(men)理解(jie)，在人(ren)类文明(ming)的(de)发展(zhan)进程(cheng)中，如(ru)何处理代际之(zhi)间的关(guan)系，如何(he)平衡(heng)个(ge)体(ti)自由与(yu)社会规(gui)范，以(yi)及(ji)如(ru)何构建更(geng)为健康、平(ping)等的(de)社会结构(gou)。

这(zhe)一(yi)部分的探讨(tao)，旨(zhi)在为(wei)读者搭建(jian)一(yi)个初(chu)步的认(ren)知框(kuang)架(jia)。我们从(cong)“训诫(jie)”出发，逐步深(shen)入(ru)到具(ju)体(ti)的(de)惩戒工具(ju)和隐喻(yu)符号，勾勒出(chu)这些(xie)意(yi)象在文化(hua)中的基(ji)本形(xing)态和初(chu)步(bu)含义(yi)。它们是(shi)历史的(de)见证，也(ye)是(shi)情感的载体，承载着(zhe)复杂的社(she)会(hui)记(ji)忆和(he)个(ge)体(ti)经验。接(jie)下来的部分，我们将进一步(bu)挖掘(jue)这(zhe)些(xie)意(yi)象(xiang)在当(dang)代社会中(zhong)的演变，以及它(ta)们所(suo)引发的更(geng)为深刻的社会(hui)议题(ti)。

二(er)、时(shi)代的(de)回响：从“藤(teng)条(tiao)”的(de)阴影到(dao)“菊(ju)花”的(de)绽放

随着(zhe)时代的(de)变迁和社会(hui)的发展，曾(ceng)经(jing)在“训(xun)诫”、“耳光(guang)”、“皮带(dai)”、“藤条(tiao)”等惩(cheng)戒(jie)模式下(xia)形(xing)成(cheng)的观(guan)念，正经历(li)着(zhe)前(qian)所未有的冲击(ji)与重塑。“藤(teng)条”的(de)阴影(ying)，在许多人(ren)心(xin)中(zhong)渐行(xing)渐远(yuan)，取而(er)代(dai)之的是(shi)更加强调(diao)尊重、平等和(he)沟通的(de)教育理念。历史(shi)的痕(hen)迹并(bing)非轻(qing)易能够(gou)抹(mo)去，旧(jiu)有的(de)思维模(mo)式(shi)，在新的时(shi)代语境下，依然(ran)会以(yi)各种意想(xiang)不到的方式“回响”。

“训(xun)诫”作为(wei)一种(zhong)教(jiao)导方式(shi)，其(qi)核心(xin)在(zai)于“传(chuan)道授业(ye)解惑(huo)”。在现(xian)代教育中(zhong)，这种(zhong)“训诫(jie)”更多地表现为(wei)知识的(de)传(chuan)授、价(jia)值观(guan)的(de)引导(dao)，而(er)非单向(xiang)的(de)命令(ling)与禁止。教(jiao)育者(zhe)与受(shou)教育(yu)者之(zhi)间的关系，正从(cong)过去的“师(shi)道尊(zun)严”模(mo)式，转向更(geng)加(jia)平等(deng)的(de)对话(hua)与合作。偶尔(er)会(hui)有人怀念那个“严师(shi)出高(gao)徒(tu)”的(de)时代，认(ren)为现代(dai)教育过于“溺爱(ai)”，缺乏必要的“管教”。

这种(zhong)声(sheng)音，虽然可能(neng)带有怀旧的(de)情(qing)绪(xu)，但也(ye)揭(jie)示了教(jiao)育(yu)方(fang)式转型过程(cheng)中(zhong)，不同群(qun)体(ti)之间存在(zai)的认(ren)知(zhi)差异。

“耳(er)光”、“皮(pi)带”、“藤(teng)条”等直(zhi)接(jie)的(de)体(ti)罚(fa)方(fang)式，在大多数(shu)现代社会(hui)中(zhong)，已逐渐被法律(lv)所禁(jin)止，被道(dao)德(de)所(suo)谴(qian)责。在(zai)一些(xie)隐蔽的角落(luo)，或是在极端(duan)的情(qing)绪失控下，它们(men)仍然可(ke)能以变(bian)异的(de)形式出现(xian)。例如(ru)，语(yu)言(yan)上的辱骂、精神上的(de)打(da)压，都可能成(cheng)为新的(de)“耳光(guang)”，其(qi)带来的(de)伤害，或(huo)许比(bi)肉体(ti)疼痛(tong)更加持(chi)久(jiu)。

这些(xie)“新式(shi)训诫”，反映(ying)了(le)人们在处理冲(chong)突(tu)和管教问(wen)题时，依然(ran)存在着旧(jiu)有的思维(wei)惯性(xing)。

而(er)“菊(ju)花”，这个意(yi)象的转变(bian)，则是一个更(geng)为(wei)有趣(qu)且充满(man)象(xiang)征(zheng)意(yi)义的(de)例子。在过去(qu)，它可能被用于描述一种屈辱(ru)、被动的(de)状态(tai)。但(dan)随(sui)着(zhe)社(she)会风(feng)气的(de)开放(fang)和个(ge)体(ti)表(biao)达(da)的(de)多(duo)元化，许(xu)多曾(ceng)经被(bei)视为(wei)禁(jin)忌(ji)或(huo)负(fu)面(mian)的词(ci)语(yu)，开始(shi)被(bei)赋(fu)予新的(de)生命(ming)力。在网(wang)络文(wen)化和(he)亚文化中(zhong)，“菊花(hua)”有时(shi)会被(bei)用作(zuo)一种(zhong)自嘲、一种(zhong)反(fan)抗(kang)，甚至(zhi)是(shi)一种(zhong)性(xing)解放(fang)的符(fu)号。

它(ta)不再仅(jin)仅(jin)是“菊(ju)花”，而(er)是(shi)承载了(le)更多积极、自由(you)的含义(yi)。这(zhe)种转(zhuan)变，恰恰(qia)体(ti)现了(le)当代(dai)社(she)会对于(yu)权威(wei)的解构，对(dui)于(yu)个体自由表(biao)达(da)的拥抱(bao)，以及(ji)对于(yu)传统(tong)观念(nian)的挑战。

“菊(ju)花”的(de)“绽放(fang)”，也象征着(zhe)一种从压(ya)抑(yi)到(dao)释放(fang)的转变。它(ta)可能(neng)是(shi)在(zai)艺(yi)术(shu)创作中，将(jiang)敏(min)感(gan)题材(cai)进(jin)行大(da)胆(dan)的表达(da)；也(ye)可能(neng)是在社(she)会(hui)运(yun)动中，对不公正待遇的呐(na)喊(han)与反(fan)抗；更(geng)可(ke)能是在(zai)个人(ren)生(sheng)活(huo)中，对自我(wo)身(shen)份的肯(ken)定(ding)和对(dui)自(zi)由选(xuan)择(ze)的(de)追(zhui)求(qiu)。这种(zhong)转变，并(bing)非一蹴而(er)就(jiu)，而(er)是(shi)无数(shu)个(ge)体，在不同的(de)领域，用自己的方式，努力打破(po)束(shu)缚、寻求解放(fang)的结果(guo)。

当(dang)然，这种转变(bian)并非没(mei)有争议。一些人可能会(hui)担忧，过(guo)于宽松的教(jiao)育(yu)和(he)过于自由的(de)表达，会(hui)冲击(ji)传(chuan)统的道德底(di)线(xian)，导致社会(hui)失序(xu)。但我(wo)们(men)也可(ke)以(yi)看到(dao)，在尊重个(ge)体差(cha)异、鼓励理(li)性沟通(tong)的(de)前提(ti)下，社(she)会(hui)依(yi)然能(neng)够保持(chi)稳定(ding)与(yu)和谐(xie)。真(zhen)正(zheng)的和(he)谐，并非(fei)来(lai)自(zi)于(yu)压制和统一，而是来(lai)自(zi)于多元(yuan)的(de)共存与包(bao)容(rong)。

从(cong)“训(xun)诫(jie)”到(dao)“耳光(guang)”，再到“皮带”、“藤条(tiao)”，最后到“菊(ju)花(hua)”意(yi)象(xiang)的(de)变迁，我(wo)们(men)看到的是(shi)一场(chang)深刻的文(wen)化革(ge)命。这场(chang)革命，不(bu)仅仅(jin)是(shi)关(guan)于惩戒方式的改变(bian)，更是关于(yu)权(quan)力(li)结构的(de)调整，关(guan)于个(ge)体权(quan)利的(de)觉(jue)醒(xing)，以及(ji)关于(yu)社(she)会价值观(guan)的(de)重塑。

在当下(xia)，我(wo)们依然面临着(zhe)许多挑(tiao)战(zhan)。如何(he)在保留传统文(wen)化精(jing)髓的(de)吸纳(na)现代文明的(de)成(cheng)果？如何在教育(yu)子女时，既(ji)给予(yu)关爱，又不(bu)失原则？如何(he)在社会(hui)交往(wang)中(zhong)，保持(chi)尊(zun)重，又(you)能(neng)坚(jian)持自(zi)我？这(zhe)些(xie)问(wen)题，都(dou)需(xu)要我(wo)们不断(duan)地思(si)考和(he)探索(suo)。

“训诫”的智(zhi)慧(hui)，不(bu)应被(bei)遗忘，但其形式需要革新(xin)。“耳光”的疼痛，应成为历(li)史的警(jing)示。“皮(pi)带”与“藤条(tiao)”，象征着落(luo)后的(de)权力关(guan)系(xi)，终将(jiang)退出(chu)历史(shi)的舞(wu)台。“菊花(hua)”的意象(xiang)，则提(ti)醒(xing)我们，生(sheng)命力总(zong)能在绝(jue)境中(zhong)寻(xun)找出路(lu)，自由与尊严，终(zhong)将(jiang)绽放。

通过对(dui)这些意象的(de)梳(shu)理和(he)解(jie)读(du)，我们(men)希望(wang)能够引(yin)发(fa)读者对于自身(shen)经历、对于(yu)社(she)会(hui)现状、对于未来(lai)方向的更深层(ceng)次的(de)思(si)考。在这个快速变(bian)化的(de)时代(dai)，理(li)解历史(shi)，才能(neng)更好(hao)地(di)把(ba)握当下(xia)，也才能(neng)更有信(xin)心地(di)走向未(wei)来(lai)。而(er)那些(xie)曾经承载着严(yan)厉与(yu)痛(tong)苦的符(fu)号，或许(xu)也(ye)能在(zai)新的语境下，焕发出(chu)新的(de)生命力(li)，成(cheng)为(wei)我(wo)们探(tan)索更(geng)美好(hao)社会(hui)的阶梯(ti)。

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图片来源：每经记者 陈厝 摄

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