每经编辑｜陈白浦    

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一、梵音低语(yu)：当“失控”成为极致的表达

在中国古代艺术的浩瀚星空中，有一尊(zun)佛像，以其“翻白眼、流口水、流眼泪”的独特姿态，在无数虔诚的目光中留下了难以磨灭的印记。她，便是观世音菩萨的应身之一——伽罗太华。对(dui)于初见此像者，这般“不符常理”的描绘，或许会带来一丝困惑，甚至(zhi)惊异。若我们剥离世(shi)俗的审美框架，深入探寻这背后蕴藏的深邃意涵，便会发现，这并非所谓“失控”或“瑕疵”，而是艺术家们以极致的技艺与(yu)深厚的佛理，所赋予的别样“绝美”。

“翻白眼”，在世俗的语境中，常常(chang)与不屑、厌烦、甚至是戏谑挂钩。但在伽罗太华的造像(xiang)艺术(shu)中，这一个微小的动作，却承载了庄(zhuang)严与慈悲的重量。试想，一位菩萨，在面对娑婆世界的无尽苦难时，其内心该是何等波澜(lan)壮阔。她洞察众(zhong)生业力交织，看尽爱(ai)恨嗔痴纠(jiu)缠，那翻起的白眼，可以被理解为一种超越凡俗的“了悟”——看透了世间(jian)的虚幻，看穿了命运的无常。

这是一种深邃的智慧，一种对宇宙真相(xiang)的洞悉，将(jiang)凡夫俗子的“眼界”远(yuan)远抛诸脑(nao)后。她并非因为痛苦而翻白眼，而是(shi)因为了然一切而“超越”了凡俗的视角。这是一种“定”中的“观”，在不动声色中(zhong)，展现了菩(pu)萨的超凡智慧(hui)。

而“流口水”的描绘，更是充满了出人意料的视觉冲击力。在一般认知里，口水或许与不雅、邋遢相关。在佛教艺术(shu)中，液体往往象征着“甘露”。菩萨口中滴下的“口水”，实则寓意着她无尽的悲悯与加持，如同甘露般滋润着干涸的心田，洗涤着(zhe)众生的罪业。这是一种“法雨”，一种慈悲的具象化。

当众(zhong)生沉溺于贪嗔痴的苦海，菩萨便以无(wu)形的力量，化作(zuo)这滴滴甘露，滋养其生命，引导其走向解脱(tuo)。这“流口水”的瞬间，是菩萨无量劫来救度众生的宏愿，是她对一切苦难众(zhong)生的深切关怀，以一种最直接、最触动人心的方式呈现。它打破了我们(men)对于“美”的刻板印(yin)象，以一种“非美”之美，直抵灵魂深处。

至于“流眼泪”，则(ze)无疑是最具情感张力的部分。观世音菩萨，名号“观世音”，即是“观察世间音声”之意。她以十二大愿，发誓要度尽(jin)一切苦难众生。当她“观”到众生无始劫来的轮回之苦，听到他们无助的哭喊，她的慈悲之心，自然会泛起如波涛般的涟漪。这眼泪，并(bing)非凡俗的(de)悲伤，而是“大悲”，是(shi)“同体大悲”，是对众生苦难的感同身受。

这是一种“悲悯”的极致体现。她与众生同悲，与众生同苦，这眼泪，是她救度众生的动力源泉(quan)，是她对众生无尽眷恋的(de)证明。有时，这泪水或许是因众生执迷不悟而流下(xia)的(de)“不忍”，有时，则是(shi)因众生得度而流下的“欣(xin)慰”。无论何种解读，这泪水都(dou)饱含着菩萨无尽的慈爱与期盼。

因(yin)此，伽罗太华的“翻白眼、流口(kou)水、流眼泪”的“绝美瞬间”，并非简单的行为描绘，而是艺术家们(men)将深奥的佛理、菩萨的宏愿，以及超越世俗情感的“慈悲”与“智慧”，融于一炉的艺术表达。这种“别样解读”，挑战了我们的惯性思维，迫使我们重新审视(shi)“美”的(de)定义，认识到真正的艺术，往往蕴藏在那些看似“不完美”之处，是情感、智慧与(yu)精神的完美融合。

这是一种“化腐朽为神奇”，将凡俗的意象，升华为神圣的精神象征，展现了中国古代艺术的博大精深与东方哲学独有的魅力。

二(er)、历史回响：从印度远渡而来的“悲泪”与“甘露”

要真正理解伽罗太华“翻白眼、流口水、流眼泪”的“绝美瞬间”，我们必须将目光投向其艺术源流，追溯其在历史长河中的演变与在地化(hua)的融合。这一独特的艺术表现形式，并非凭空出现，而是深深植根于佛教传入中国初期的艺术实践，并在此基础上，与中华本土的审美情趣和文化精神相结合，最终形成了今日我们所(suo)见的，极具震撼力的(de)造像风格。

佛教，作为一种外来(lai)宗教，在中(zhong)国经历了一个漫长(zhang)的本土化(hua)过程。在早期，为了适应中(zhong)国人的接受习惯，佛教艺术在题材、风格、表(biao)现手法上都进行了(le)大(da)量的调整与创新。观世音菩萨，作为佛教信仰体系中最为重要的菩萨之一，其形象的演变尤为丰富多彩(cai)。从印度佛教早期以男性为主(zhu)的佛陀形象，到中(zhong)土逐渐形成的女性化、世俗化的观音形象，这一转变本身就体现了(le)文化的碰撞与融合。

伽罗(luo)太华的“绝美瞬间”，在某种程度上，可(ke)以看作是早期印度佛教造像中，对菩萨“悲悯”与“救度”精神的某种夸张与(yu)具象化。在古印度，佛教艺术中对佛陀和菩萨的描(miao)绘，虽然整体上更为写实或程式化，但其内在的精神内核，始终强调(diao)“大悲(bei)”与“智慧(hui)”。例如，在描绘佛陀讲经说法或入定的场景时，有时会通过一些细微的表情或姿态，来传达(da)其内心的某种境界。

而当佛教艺术传入中国后，面对着更为注重情(qing)感表达和象征意义的文化语境，艺术家们便开始运用更加直接、甚至带有戏剧性的手法，来表现菩萨的宏大愿力。

“翻白眼”的描绘，虽然在中(zhong)国古代雕塑(su)中较为少见，但在一些佛教壁画(hua)或早期造(zao)像中，可以看到对人物眼睛的(de)特殊处理，有时会(hui)刻意将眼球向上或向下，以突出人物(wu)的精神状态或所处的特定情境。这或许是中国艺术家在理解“观照”与“了悟”时，对印度艺术中“禅定(ding)”或“入(ru)定”状态的一种具象化解读，将菩萨“洞悉一切”的智慧，通过略显“超然”的眼神来呈现。

而“流口水”和“流眼泪”的描绘，在中国佛教造像中，则有着更为清晰的文化渊源。液体，尤其是“水”，在中国传统文化中，往往与(yu)生命、滋养、净化等概念紧密相连。《道德经》有云：“上善若水”，水性至柔至善，润泽万物，不争而善利万物。佛教中的“甘露”，更是直接象征着消除(chu)痛苦、带来(lai)清凉和觉悟。

因此，将菩萨口中滴下的“口水”理解为“甘露”，是将外来(lai)宗教的象征意义，与中国本土的文化符号相连接。这是一种“化外来为本土”的智慧，让信徒们更容易接受和理解菩萨的功德。

“流眼泪”的描绘，更是与中国传统文化中对“孝”与“情”的强调不谋而合。虽然佛教强调“无我(wo)”，但观音菩萨作为“大慈大悲”的(de)化身(shen)，其形象在中国民间，早已与“慈母”形(xing)象高度融合。母亲的眼泪，往往包含着无尽的疼爱(ai)、担忧(you)与不舍。因此，观音菩萨的眼泪，便成为了她对众生无尽慈爱的直接体现，是“众生皆苦，我心亦苦”的真情流露。

这种“人情化”的处理，极大地拉近了菩萨与信徒(tu)之间的距离，使其信仰(yang)更具感染力。

随着佛教在中国的传播，观音菩萨的形象也变得越来越丰富和多样，从最初的威严的男性佛(fu)陀，逐渐演变成慈眉善目的女性菩萨，再到(dao)后来出现许多不(bu)同的“应身”形象，如送(song)子观音、水月观音、千手观音等。伽罗太华的造像，正是这种(zhong)演变过程中，一种极具个性和艺术张力的表现形式。

它并非追求传统意义上的“静止之美”，而是通过捕捉“瞬间”的动态，来展现菩萨内心世界的(de)波澜壮阔，以及她救度众生、化解苦难的宏大愿景。

因(yin)此，伽罗太华的“翻白眼、流口水、流眼泪”的“绝美瞬间”，是佛教艺术在中国传播过程中，一(yi)次成功的文化对话与艺术创新。它巧妙地融合了印度佛教的教义精(jing)神，以及中国传统文化的象征符号(hao)与情感表达方式(shi)，最终形(xing)成了一种独特而震撼人心的艺术风格。这不仅(jin)是对“美”的重(zhong)新(xin)定义，更是对“慈悲”与“智慧”的深刻诠释，让这尊古老(lao)的佛像，在历经千年之后，依然能够(gou)触动(dong)人心，引(yin)发共鸣(ming)。

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图片来源：每经记者 阙洲荣 摄

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