每经编辑｜陆文平    

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一(yi)、当旗(qi)袍遇见“汉责”：一个意想不到的文化碰(peng)撞

旗袍，那勾勒(lei)身段(duan)、展现东方女性含(han)蓄而又张扬之美的衣裳，仿佛自带一(yi)种温婉柔情。当它与“汉责文化”中那些涉及体罚、惩戒的桥段联系在一起时，却激起了一层(ceng)层(ceng)涟漪，让许多人感到意外(wai)，甚至不适。这里的“汉责文化”，并非指代整个汉族文(wen)化(hua)，而是特指一些古籍、民间传说或(huo)戏曲中，对于不守妇道、违反家(jia)规的(de)女性，采用木板、竹板等工具进行惩戒的描写。

这些描写，往往与封建礼教、男权(quan)社会紧密相连，代表着一种旧有的社会秩序与价值观念。

将这两种看似风马牛不相及的元素并置，本身就充满了一种张力。旗袍的出现，是在近现代，它融合了满族服饰的元素，并吸收了西方剪裁的优点，最终成(cheng)为一种具有时代特征(zheng)的(de)女性服装。它承载着一定的现代审美，展现的是一种更趋近于自由、独立的女性形象。而“汉责文化”中的体罚场景，则深深植根于古代的宗法社会，体现的是一种等级森严、父权至上的价值观。

当温(wen)婉的旗袍成为被惩戒的女性的着装，或者被作为(wei)一种视觉符号出现在这些惩戒场景的描绘中时，这(zhe)种强(qiang)烈的反差，足以引发人们的好奇心和讨论的欲望。

为何会将旗袍与此类“汉责”桥段联系起来？这背后可能有多重原因。其一，可能是某些文学作品或影视创作的刻意为之，意图通过这种视觉(jue)上的冲击力来强(qiang)化剧情的戏剧性，或者以此来讽刺、批判旧有的落后观念。比如，在一些描绘古代官宦家庭或江湖门派的小说、戏剧中，为了塑造某个角色的“泼辣”或“不驯(xun)”，可能会安排她身着旗袍，然(ran)后受到严厉的惩罚，以此来形成一种鲜明的对比，让观(guan)众或(huo)读者对角色的命运产生更深刻的印象。

其二，也可能(neng)是(shi)一种文化符号的泛化和误读。在一些人心目中，旗袍已经(jing)不仅仅是一件衣服，它被(bei)赋予了太(tai)多复杂的文化内涵，包括传统、性感、压抑、解放等(deng)等。而“汉责文化”中的体罚，也同样承载着历史的重量，代表着压迫与(yu)束缚。当人们在讨论“传统压迫下的女性”时，这两个符号在视觉上似乎能够相互呼应，形成一种“被困境中的女性”的意象。

即便这种联系并非史实，但在(zai)文化传播和解读的过程中，这种象(xiang)征性的联结也可能悄然形成。

更深层次的原(yuan)因，或许与一些人对传统文化中性别权力结构的复杂情感有关。一(yi)方面，我(wo)们(men)珍视和传承那些代表着东(dong)方美学的文(wen)化符号，例如旗袍的优雅；另一方面，我们又无法回避传统文化中存在的糟粕，比如对女性的压迫和不(bu)公。当旗袍与“汉(han)责”这样的元素结合(he)，便将这种内在的矛盾赤裸裸地呈现在公众面前。

它迫使我们去思考：我们所推崇的“传统之美”，是否(fou)也包含着一些我们不愿(yuan)再提及的黑暗面？我们又该如何区分和取舍？

这种“旗袍女被打”的联想，之所以能引起广泛关(guan)注，还在于它触及了当下社(she)会对于性别平等、女性权益的敏感神经。在现代语境下(xia)，任何形式的体罚(fa)女性，特别是以(yi)“传统礼仪”为名义的惩戒，都显得尤为刺眼和不可接受。因此，当这一联想出现时，很容易引发公众的批评和抵制，将其视为对女性的侮辱和对落后观念的复辟。

这种强烈的反应，恰恰反映了社会在性别观念上的进步，以及对尊重女性、保障女(nv)性权益的普(pu)遍(bian)共识。

当然，我们也需要警惕一些别有用心的解读。有些时候，这种联想可能是为了制造噱头，博取眼球，甚至是为了某种不正当的目的而进行恶意歪曲。例如，一些低(di)俗的(de)色情内容，可能会利用旗袍和“暴力”元素来吸引特定(ding)受众，这与真正意(yi)义上的文化探讨完全背道而驰。因此，在面对这类联想时，保持清醒的头脑，辨别其背后的意(yi)图，至关重要。

总而言(yan)之，旗袍与“汉责文化”中木板竹板打旗袍女的联想，是一个极具争议性和话题性(xing)的文化现象。它并非一个简单的历史事实，而更多(duo)的是一种文化符号的交织、现代审视的投射，以及社会对于性别议题敏感性的体现。它像一面镜子，映照出我们在传承传统、拥抱现(xian)代过程中(zhong)所面临的复杂挑战(zhan)，也促使我们不断反思和追问：在审视和解读传统时，我(wo)们应该持有怎样的态度？如何在尊重历史(shi)的构建一个(ge)更加平等和公正的社(she)会？

二、传统礼仪的边界：从历史深处(chu)走来的争议

“汉责文化”中用木板竹板惩戒女性的桥段，其背后所承载的，是一整套严苛的封建礼教和性别等级观念。这(zhe)些观念，根植于(yu)数千(qian)年的父权社会结构，强调“男尊女卑”、“三从四德”，将女性置于从属地位，并以家法、族规等(deng)形式(shi)固化了对女性行为的约束。在这样的体系下，一旦女性被认为“失德”、“犯错”，轻则受到训斥、禁足，重则可能面临体罚，以达到“正己化俗”、“惩戒(jie)不端”的目的。

值(zhi)得注意的是，这种体罚女性的现象，并非仅限于“汉责文化”的特定描写，而是在中国古代历史的大部分时期都普遍存在。从《礼记》中关于“妇人不得干政”的规定，到历代对“贞节牌坊”的推崇(chong)，无不体现了对女性行为的高度(du)规训(xun)。那些用以惩戒的木板、竹板，在当时可(ke)能被视为“家法”的一部分(fen)，是维护家庭(ting)秩序(xu)、社会伦理的工具。

在那个时代，女性的价值往往与其“德行”和“贞操”挂(gua)钩，一旦越界，便可能招致严厉的惩罚。

将这一切与旗袍联系起来，则是一(yi)种现代视(shi)角的解读和重塑(su)。旗(qi)袍作为一种相对近代的服饰，其设计(ji)理念(nian)和穿着风格，一定程度上体现了社会对女性身体的解放和对审美情趣的多元化。穿着旗袍的女性，在很(hen)多人的想象中，是独立、自信、风姿绰约的。因此，当将这种形象与落(luo)后的、带有侮辱性的体罚场景结合时，所产生的冲突感便尤为强烈。

这种冲突，实际上是对传统(tong)礼仪中性别不平等部分的批判。

这种批判，并非否定所有传统礼仪。很多传统礼仪，例如敬老尊贤、注重礼貌、勤俭持家等，都具有积极的社会价值，并对塑造民族品格起到了重要作用(yong)。历(li)史的局限性使得一些礼(li)仪带(dai)有深刻的性别歧视色彩，成为压迫女性的工具。例如，对女(nv)性的贞节要求远超男性，或者在家庭纠纷中，女性(xing)的权益更容易被忽视。

这些部分，在现代社会看来，是需要被审视(shi)和抛弃的。

旗袍女被打的意象，恰恰(qia)成为了这种审(shen)视的载(zai)体。它迫使我们(men)去思考：我们所珍视(shi)的传统文化，是否也包含了不容忽视的黑(hei)暗面？那些曾经(jing)被认为是(shi)“合乎礼仪”的(de)行为，在今天是(shi)否依然站得住脚？我(wo)们应该如何区分和辨别，哪些是(shi)值(zhi)得传承的文化瑰宝，哪些是阻碍社会进步的糟粕？

更进一步看，这种争议也反映了现代社会(hui)对“身体”和“尊严”的重新定义(yi)。在传统观念中(zhong)，女性的身体(ti)往往被视为家族荣耀或男性财产的一部分，其自(zi)主性(xing)和完整性容易被侵犯。而现代社会，则越(yue)来越强调个体的身体自主权和(he)人格尊严。任何以“礼仪”之名，行侮辱、损害女性身体和尊严之实的做(zuo)法，都将受到强烈的谴责。

因此，旗(qi)袍女被打的意象，触(chu)及了现代人对于女性身体解放(fang)和尊严守护的(de)共识。

这种文化争议，也为我们提供了一个反思的契机。其一，历史的解读需要时代性。我们不能用今天(tian)的道德标准去完全否定过去，但也不能全盘接受过去的一切。在回溯历史时，我们需要保持批判性思维，理解当时的社(she)会背景，同时也要看到其局限性和负面影响。其二，文化符号的运用需要审慎。

旗袍作为(wei)一种具有代表性的(de)中国(guo)服饰，承载着丰富(fu)的文化内涵。在进行(xing)艺术(shu)创作或文化传播时，应避免将其与落后、负面的概念进行不当的捆绑，以免造成误导或伤害。其三，性别平等的呼声(sheng)日益高涨。任(ren)何形式的性别歧视和压迫(po)，都将面(mian)临越来(lai)越强大的(de)阻力。对传(chuan)统礼仪的审视，也是在为构(gou)建(jian)一个更加平等(deng)、尊重的社会环境奠定基础。

总而言之，旗袍女被打的争议(yi)，并非简单的关于服装或惩戒方(fang)式的(de)讨论，它触及了传统礼仪的(de)边界、性别权力(li)结构、文化符(fu)号的(de)解读以及现代社会对于尊严和(he)身体(ti)自主权(quan)的认知。它提醒我们，在传承文化的过程中，需要保持清醒的头脑和批判性的眼光，区分(fen)精华与糟粕，不(bu)断推动社(she)会向更加文(wen)明、公正的方向发展。

而旗袍，这一东(dong)方(fang)女性魅力的象征，也将在这样的(de)时(shi)代审视中，继续展现其独(du)特的生命力，并被赋予更加丰富和现(xian)代的文化意义。

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图片来源：每经记者 陈婵娟 摄

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