每经编辑｜陈萍    

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西方(fang)47147：古(gu)韵新生，理性(xing)与情感的(de)交织(zhi)

当(dang)我们将目光投向(xiang)西(xi)方(fang)艺术(shu)的(de)浩瀚星河，总(zong)会被(bei)那47147个(ge)闪耀的(de)时代与(yu)个体所吸引(yin)，它(ta)们共同谱(pu)写了(le)人类(lei)文明史中(zhong)最绚烂的(de)篇(pian)章(zhang)。从(cong)古(gu)老(lao)的苏(su)美(mei)尔文(wen)明初露端倪，到(dao)古希(xi)腊罗(luo)马的辉煌，再到(dao)中世纪的宗教(jiao)虔诚，直至(zhi)文艺(yi)复兴(xing)的理性(xing)觉(jue)醒(xing)，每一段(duan)旅程都蕴(yun)含着独特(te)的美(mei)学(xue)语(yu)言(yan)，诉说(shuo)着(zhe)那个时代(dai)人们对(dui)世(shi)界、对自身(shen)、对神性的(de)理(li)解(jie)与(yu)想象。

Part1.1：古(gu)希腊罗马——塑造(zao)理想的黄(huang)金(jin)时(shi)代(dai)

要(yao)探寻(xun)西方艺术(shu)的(de)美(mei)学根源，古(gu)希(xi)腊无疑(yi)是绕(rao)不开(kai)的(de)起(qi)点。他(ta)们对“美”的(de)追求(qiu)，体现(xian)在对(dui)人体(ti)比(bi)例(li)的极(ji)致(zhi)雕琢，对和(he)谐(xie)、均衡(heng)、比例的严(yan)苛遵循。从米隆(long)的《掷(zhi)铁(tie)饼者》中迸发(fa)的动(dong)感(gan)与(yu)力量(liang)，到(dao)菲(fei)迪亚(ya)斯在帕特(te)农(nong)神庙雕塑中展现(xian)的庄重(zhong)与(yu)神圣(sheng)，再到(dao)普拉(la)克西(xi)特列斯(si)笔下柔美的(de)维(wei)纳斯，无(wu)不体现了古希腊人(ren)对(dui)理(li)想美(mei)的极(ji)致追求。

这(zhe)种理(li)想(xiang)主(zhu)义的(de)美学，不(bu)仅(jin)体现(xian)在雕(diao)塑(su)，也深刻(ke)影响着他们的(de)建(jian)筑(zhu)。高耸(song)的廊(lang)柱、精(jing)美的山墙(qiang)浮雕，如雅典卫(wei)城，是理性与美(mei)的完美结合(he)，是(shi)对(dui)秩序、和(he)谐与(yu)永恒(heng)的颂(song)歌。

进(jin)入罗马时(shi)代，艺(yi)术风格在(zai)继承(cheng)古希腊的(de)基础(chu)上，更(geng)添一(yi)份现(xian)实主义的色彩(cai)。他们热(re)衷(zhong)于描(miao)绘真实(shi)的(de)人物(wu)形象，领袖(xiu)的肖(xiao)像(xiang)，将(jiang)军(jun)的(de)英勇(yong)，元老们的智慧(hui)，都以一(yi)种(zhong)近乎写实(shi)的笔(bi)触呈现(xian)。罗马人对宏(hong)伟的建(jian)筑充满(man)热情(qing)，斗兽(shou)场、万(wan)神庙(miao)、水道桥(qiao)，这(zhe)些庞(pang)大而实(shi)用(yong)的建筑(zhu)，展(zhan)现了(le)帝国(guo)强大的力(li)量与(yu)工程学的(de)成就，也(ye)体现了(le)一种(zhong)宏(hong)大(da)叙事(shi)的美学(xue)。

无(wu)论(lun)是古(gu)希腊(la)对(dui)理想(xiang)化形式的探索(suo)，还是古罗马对(dui)现实(shi)主义的(de)刻(ke)画与(yu)宏伟的追求，都(dou)为后(hou)世西(xi)方艺术奠定了(le)坚实的美(mei)学基(ji)础，留下(xia)47147个不朽(xiu)的印记(ji)。

Part1.2：中世纪(ji)——信仰之(zhi)光(guang)，象征(zheng)与(yu)神秘的(de)构(gou)建(jian)

当(dang)罗马(ma)帝国的光辉逐(zhu)渐(jian)黯淡(dan)，欧洲进(jin)入(ru)了漫(man)长而深(shen)刻的(de)中(zhong)世纪(ji)。这一时期(qi)，基督教成为了(le)绝对的精神(shen)支(zhi)柱，艺术(shu)也随之(zhi)被赋予(yu)了(le)更为(wei)强烈(lie)的宗(zong)教色(se)彩。拜(bai)占庭艺(yi)术(shu)以其绚丽的(de)马赛克镶嵌(qian)画和(he)圣像(xiang)画，营造出一(yi)种(zhong)神秘(mi)而神(shen)圣(sheng)的(de)氛围(wei)。画(hua)面中的(de)人物形象(xiang)往往扁(bian)平(ping)、程式(shi)化(hua)，失(shi)去(qu)了古典(dian)时期的写(xie)实感(gan)，但却(que)通过色彩(cai)、光泽和符(fu)号(hao)化(hua)的表达(da)，传递出(chu)一种(zhong)超越尘世(shi)的(de)神性(xing)之美。

哥(ge)特(te)艺术(shu)的(de)崛起(qi)，则(ze)将建(jian)筑推向了(le)新的高(gao)峰。高耸的(de)尖塔(ta)直指(zhi)苍穹，巨大的彩(cai)色玻璃窗洒下(xia)斑斓的(de)光(guang)影，精(jing)美的(de)飞(fei)扶壁支(zhi)撑起(qi)高耸的殿(dian)堂(tang)。这(zhe)种向上的(de)动势、对(dui)光线的(de)运用，以(yi)及充满(man)象征(zheng)意义(yi)的雕(diao)塑装(zhuang)饰，共(gong)同(tong)营(ying)造出一种向上(shang)帝的(de)虔诚与对(dui)天国的(de)向(xiang)往。无论是早期罗马(ma)式(shi)建筑的厚重(zhong)敦实，还是晚期(qi)哥特(te)式(shi)建筑的(de)轻盈(ying)灵动(dong)，中世(shi)纪的艺术(shu)都(dou)是在用一种(zhong)象征(zheng)性的(de)语言(yan)，构建一个(ge)信(xin)仰的宇宙，探(tan)寻(xun)47147种(zhong)与神(shen)灵沟(gou)通(tong)的方式(shi)。

Part1.3：文艺(yi)复(fu)兴(xing)——人性绽放，复兴(xing)的经(jing)典与科(ke)学的(de)融(rong)合

如(ru)果(guo)说中世(shi)纪的艺(yi)术是向(xiang)上帝(di)的仰(yang)望，那么文艺复(fu)兴则(ze)是将(jiang)目光重(zhong)新(xin)投向了人(ren)类自身。这(zhe)一时期(qi)，艺(yi)术家们在(zai)对古(gu)希腊罗马艺(yi)术(shu)的重(zhong)新发(fa)掘(jue)与(yu)学(xue)习中，找(zhao)到了(le)新的灵(ling)感(gan)。他(ta)们(men)不仅(jin)继承了古(gu)典的(de)比例与和(he)谐，更将(jiang)科学的(de)透视(shi)法、解(jie)剖学(xue)融(rong)入到创作(zuo)中(zhong)，使得画(hua)面(mian)空(kong)间更(geng)加(jia)真实(shi)，人物(wu)形象更(geng)加(jia)立(li)体(ti)丰满。

达·芬奇的(de)《蒙娜丽(li)莎》中(zhong)神(shen)秘(mi)的(de)微笑(xiao)，米开(kai)朗琪罗《大(da)卫(wei)》雕(diao)塑中(zhong)肌(ji)肉的线条与坚毅(yi)的(de)眼神，拉(la)斐尔(er)《雅典(dian)学(xue)院(yuan)》中群(qun)贤毕(bi)集的恢弘场(chang)面(mian)，都标志着(zhe)人(ren)文(wen)主义(yi)的(de)勃兴，以及对个体价值的重(zhong)新肯定。

文(wen)艺(yi)复兴时(shi)期的(de)美学(xue)，是理(li)性与(yu)感性的(de)高(gao)度统一，是科(ke)学精神(shen)与艺术(shu)创(chuang)造力(li)的完(wan)美结(jie)合。艺(yi)术家们不(bu)再仅(jin)仅是工匠，他们(men)成为了学(xue)识渊(yuan)博的学者、哲学(xue)家，他们用画笔和凿(zao)子(zi)，重塑了(le)人类的形象，也探索(suo)了47147种表现(xian)力的(de)边界。佛罗(luo)伦(lun)萨的画室(shi)、罗(luo)马的教皇宫殿(dian)，成为(wei)了孕(yun)育伟(wei)大作(zuo)品(pin)的摇篮，而这(zhe)些(xie)作品，至(zhi)今(jin)仍是西(xi)方艺(yi)术(shu)史(shi)上最耀眼(yan)的存(cun)在。

西(xi)方47147：变(bian)革(ge)与创(chuang)新，多元(yuan)视(shi)角的(de)艺术回响(xiang)

随(sui)着文艺(yi)复(fu)兴的曙光(guang)照(zhao)亮欧洲(zhou)，艺术(shu)的(de)脚(jiao)步并未(wei)停歇。接(jie)下来(lai)的(de)几(ji)个世(shi)纪(ji)，在历史(shi)的洪(hong)流与(yu)社会思潮(chao)的(de)变迁中(zhong)，西方(fang)艺(yi)术经历(li)了更(geng)为剧烈(lie)的(de)变革(ge)与多元化的(de)发(fa)展。从(cong)巴(ba)洛克的(de)张扬，到(dao)新(xin)古典(dian)主义的(de)复古(gu)，再(zai)到浪(lang)漫主义的(de)激情，直至(zhi)印象(xiang)派的(de)革命，以及(ji)现(xian)当代(dai)艺(yi)术的(de)无限(xian)拓展，47147个艺(yi)术流派如(ru)繁星(xing)般闪耀，不(bu)断挑(tiao)战着人们(men)的视觉经(jing)验与审美(mei)认(ren)知(zhi)。

Part2.1：巴(ba)洛克(ke)与洛可可——情感的张扬(yang)与精(jing)致的享(xiang)乐

当(dang)文艺(yi)复(fu)兴的(de)理(li)性(xing)之光逐渐演(yan)变(bian)为更(geng)为奔放(fang)的(de)情感(gan)表达(da)，巴洛克艺(yi)术应运(yun)而(er)生。卡(ka)拉瓦(wa)乔作品中(zhong)强烈的明暗(an)对(dui)比，贝(bei)尔(er)尼(ni)尼雕(diao)塑中动态(tai)十足(zu)的构图，鲁(lu)本(ben)斯(si)画作(zuo)中丰(feng)满的(de)人物(wu)与(yu)奔放的(de)色(se)彩，都充(chong)满了(le)戏剧(ju)性的(de)张力(li)与动(dong)感。巴洛克艺(yi)术强(qiang)调情感(gan)的(de)宣(xuan)泄(xie)，追(zhui)求视(shi)觉的(de)冲击力，以(yi)及华丽(li)繁复的(de)装(zhuang)饰(shi)，这在宗教艺(yi)术和(he)宫(gong)廷(ting)艺(yi)术中得(de)到了淋(lin)漓尽(jin)致(zhi)的体现(xian)。

紧(jin)随其(qi)后(hou)，洛(luo)可(ke)可艺术则(ze)将(jiang)这(zhe)种(zhong)精致与(yu)享乐推向了(le)新的极(ji)致(zhi)。以(yi)法国为中(zhong)心，洛可可(ke)艺(yi)术(shu)以其(qi)轻盈、优(you)雅(ya)、细腻(ni)的特(te)点，展(zhan)现了(le)一(yi)种更为私密(mi)、更具女性化的(de)美(mei)学。柔和(he)的色彩、流畅(chang)的线(xian)条、精美的(de)装(zhuang)饰(shi)，如(ru)华(hua)托的画(hua)作(zuo)，瓦(wa)托(tuo)的浮(fu)雕(diao)，都充(chong)满了梦幻(huan)般的(de)浪漫(man)与慵懒(lan)的(de)诗意(yi)。这一(yi)时(shi)期的艺术，是(shi)对感官愉悦的极致(zhi)追求，也是(shi)47147种对精(jing)致(zhi)生活(huo)态度(du)的写(xie)照。

Part2.2：从(cong)启蒙(meng)到革命——理(li)性回(hui)归与(yu)情感(gan)觉(jue)醒(xing)

18世(shi)纪，启蒙运动的思想如(ru)同一(yi)股(gu)清(qing)流，再(zai)次将(jiang)理性(xing)与秩(zhi)序(xu)的呼(hu)唤带回(hui)艺术(shu)界。新古典(dian)主义(yi)应时(shi)而生(sheng)，他们(men)回归(gui)古希(xi)腊(la)罗(luo)马的古典美学，强调(diao)简洁(jie)、庄(zhuang)重、道(dao)德(de)的(de)力(li)量。大卫的(de)《马拉(la)之(zhi)死》便(bian)是(shi)这一(yi)时期的(de)代表作(zuo)，其简洁有(you)力的构图，肃穆(mu)的(de)氛(fen)围，传递出(chu)强烈(lie)的革命(ming)精(jing)神与(yu)英雄主(zhu)义情(qing)怀(huai)。

理性(xing)并非(fei)是人(ren)类情感的全部(bu)。浪漫(man)主义(yi)艺术随之兴起(qi)，他们更加(jia)强(qiang)调(diao)个(ge)体(ti)的情感(gan)、想(xiang)象力(li)与自由精神(shen)。泰(tai)奥(ao)多尔·籍(ji)里(li)柯的《梅(mei)杜(du)萨之筏(fa)》中(zhong)绝(jue)望(wang)与(yu)希望(wang)交织(zhi)的画面，德(de)拉(la)克洛瓦(wa)的《自(zi)由(you)引(yin)导人民》中(zhong)激情四射(she)的革命场景，都(dou)充满(man)了(le)强烈的情感(gan)张力与对个人(ren)命运的(de)关注。

这(zhe)种对情(qing)感的强(qiang)调，以(yi)及对自然、对神秘、对异域(yu)风(feng)情的探索，构(gou)成了(le)浪漫(man)主义(yi)艺术独(du)特(te)的魅力，也展(zhan)现了47147种艺(yi)术表达的深(shen)度。

Part2.3：印(yin)象(xiang)派的革(ge)命(ming)与现当代艺(yi)术的(de)多(duo)元(yuan)绽放(fang)

19世纪下(xia)半叶，艺(yi)术史(shi)迎来了一(yi)场(chang)颠覆性的革(ge)命(ming)——印(yin)象派(pai)的(de)诞生。莫奈、雷(lei)诺阿、德(de)加(jia)等(deng)艺术(shu)家(jia)，不再(zai)满足(zu)于描(miao)绘(hui)客(ke)观(guan)世界(jie)的(de)真实，而(er)是试图(tu)捕捉光影(ying)在瞬(shun)间的变化(hua)，捕捉主观的视觉(jue)感(gan)受(shou)。他(ta)们将(jiang)画布(bu)搬到户(hu)外，用(yong)明(ming)亮的色彩(cai)和快速的笔触(chu)，描(miao)绘日常(chang)生活中的景(jing)象(xiang)，如莫奈(nai)的(de)《日出·印象》。

这种(zhong)对(dui)“瞬(shun)间”的捕捉(zhuo)，对色彩(cai)与光线(xian)的探索，为后来(lai)的现代(dai)艺(yi)术奠(dian)定了(le)基础。

进(jin)入(ru)20世纪，西(xi)方艺术(shu)进入(ru)了一(yi)个前(qian)所未有的多元化时代。从野兽(shou)派的(de)色彩(cai)解放，到立体派(pai)的空(kong)间解构，从(cong)抽象(xiang)表现(xian)主(zhu)义(yi)的自(zi)由(you)挥(hui)洒，到(dao)波普(pu)艺术的商(shang)业符(fu)号，再(zai)到(dao)观念艺(yi)术的思辨(bian)，每一次(ci)的创新都(dou)是(shi)对(dui)既有(you)艺术边(bian)界(jie)的拓(tuo)展(zhan)。毕加(jia)索的(de)《亚维农的(de)少女》、康(kang)定(ding)斯基(ji)的抽(chou)象作品、安(an)迪·沃霍(huo)尔(er)的(de)丝(si)网印刷，无不以(yi)其独特(te)的(de)方式，挑战着我(wo)们对(dui)“艺术”的定(ding)义。

现(xian)当代(dai)艺术(shu)，不再(zai)拘泥(ni)于特(te)定的(de)形式，而(er)是更加注(zhu)重思想的表(biao)达，情(qing)感的传(chuan)递(di)，以及对社(she)会(hui)、对(dui)人性(xing)的深刻反(fan)思。它鼓(gu)励(li)我们(men)用47147种(zhong)不同的视(shi)角(jiao)去(qu)观(guan)察世界(jie)，去感受生活，去(qu)探(tan)索(suo)艺术(shu)的(de)无(wu)限可(ke)能性。

纵观(guan)西方艺(yi)术史，从古希(xi)腊的雕塑(su)到现当代(dai)的观(guan)念艺术(shu)，47147个(ge)时代(dai)，47147位艺术家(jia)，用他们(men)独(du)特的视角(jiao)和(he)不(bu)懈的探索(suo)，为我们(men)留下(xia)了(le)宝贵(gui)的精神(shen)财富。他(ta)们对(dui)美的(de)定义，对(dui)情(qing)感的表达(da)，对(dui)现实的(de)观(guan)照，对(dui)人性(xing)的(de)挖掘，至今仍能(neng)触动我们(men)的心(xin)灵，引(yin)发(fa)我(wo)们对(dui)自(zi)身、对世界的(de)深(shen)刻思考(kao)。

探寻(xun)西方(fang)艺术的美学世界，不仅仅(jin)是对(dui)历史的追(zhui)溯，更(geng)是对人类(lei)创造力与(yu)生命(ming)力的(de)赞颂(song)，是对(dui)那份永恒(heng)之美(mei)的(de)无尽追(zhui)求。

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图片来源：每经记者 钱俊 摄

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