每经编辑｜钱丹婴    

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“十八摸”：一曲唱尽人间百态，十八关卡藏玄机

提起“十八摸”，或许在一些人的脑海中会浮现出(chu)模糊的、带着些许神秘色彩的印象，甚至可能与一些不甚雅观的联想(xiang)挂钩。如同许多古老的民歌一样，“十八(ba)摸”并非止于表面字义的简单低俗，它更像是一面棱镜，折射出古代社会生活的方方面面，以及隐藏在字里行间的(de)智慧(hui)与趣味。

今天，就让我们一同拨开迷雾，走进“十八摸”的世界，探寻那“十八摸”究竟是哪十八摸，又为何能流传至今，成为中国民间音乐中一抹独特的风景。

“十八(ba)摸”并非起源于一个确切的时间或地点，它更像是随着时间推移，在民间口头传唱中逐渐演变、丰富而形成的。作为一首典型的“酒令歌”或“劝酒(jiu)歌”，它的原始功能更(geng)多的是为了活(huo)跃气氛，增添宴饮的乐趣。歌曲以一种生动、幽默甚至略带调侃的叙事(shi)方式，通过对男女身体不同部位的(de)描绘，以及与之相关的各种场景和情感的想象，来引出“摸”的动作。

这种“摸”并非纯粹的肢体接触，而是借由歌(ge)词的引(yin)导，在听者的脑海中勾勒出一幅幅(fu)画面，激发参与(yu)者的联(lian)想和互动。

“十八摸”究竟是哪“十八摸”呢？这是一个看似简单却又复杂的(de)问题，因为“十(shi)八摸”并(bing)非固定不变的，不同(tong)地域、不(bu)同版本、甚至不同演唱者，都可能对“摸”的内容进(jin)行增减和修改。大多数流传下来的版本，都遵循着一个大(da)致的结构，通常会以男女双方的对话形式展开，男方提出“摸”，女(nv)方(fang)则在回应中完成“摸(mo)”的动作，并给出相应的趣味解释或故事。

让我们尝试梳理一种较为常见的“十八摸”版本，以期管窥其全貌。需要强调的是，这只是一(yi)个示例，并不代表“十八摸”的唯(wei)一版本。

第一摸：摸头歌曰：“什么东西圆又圆，大家喜欢围着看？男人摸了不后悔，女人摸了喜上脸。”女曰：“你是说我这头上的发髻呀！男人看了觉得我聪明伶俐，女人看了也说我打扮得体。”

第二摸：摸眼歌曰：“什么东西水汪汪，白天黑(hei)夜总发(fa)光？男人见了心发慌，女人见了喜洋洋。”女曰：“哦，你说(shuo)的是我这双眼睛吧！男人见了觉得我顾盼(pan)生辉，女人见了也说我(wo)眼神灵(ling)动。”

第三摸：摸耳歌曰：“什么(me)东西软又软，轻轻一吹就飞散？男人摸了心不烦，女人摸(mo)了笑开颜。”女曰：“哈哈，这是我这双耳朵(duo)呀！男人听了我的话，心里的(de)烦恼就少了一半；女人听了我的甜言蜜语，自然就开怀大笑。”

第四摸：摸(mo)鼻歌曰：“什么东西翘又翘，闻香辨味跑不了？男人摸了精神好，女人摸了乐逍遥。”女曰：“你(ni)是指我的鼻子吧(ba)？男人闻了花香，精神就来了；女人闻了香水，自然高兴。”

第五摸：摸嘴歌曰：“什么东西甜又甜(tian)，能吃能喝又能(neng)言？男人摸了爱恋恋，女人摸了笑开颜。”女曰：“说的是我这张嘴啦！男人尝了我的甜言蜜语，自然喜欢；女人说了俏皮话，就笑逐颜开。”

第(di)六摸：摸颈歌曰：“什(shen)么东西白又滑(hua)，风吹雨打也不怕？男(nan)人摸了精神爽，女人摸了脸红霞。”女曰：“这说(shuo)的是我的脖子呀！男人看(kan)了觉得清(qing)爽，女人被摸了，会害羞得脸红。”

第七摸：摸(mo)肩歌曰：“什么东西宽又宽，能挑重担不畏难？男人摸了肩膀壮，女人摸了心儿(er)安。”女曰：“这是我(wo)的肩(jian)膀！女人靠(kao)在男(nan)人肩上，会觉得有依靠；男人在女人肩上，也能感受到温暖。”

第八(ba)摸：摸胸歌曰：“什么东西高又高，能当枕头能当宝？男人摸了精(jing)神饱，女人摸了笑弯腰。”女曰：“这是我的胸脯(pu)呀！男人(ren)见了觉得丰满，女人自己摸也会觉得充满活力，或者因为话题的幽默(mo)而笑起来(lai)。”

第(di)九摸(mo)：摸背歌曰：“什么东西平(ping)又平，宽宽大大任我行？男人摸了脊梁(liang)硬，女人摸了心儿静。”女曰：“你说的是我的后背吧！男人摸了觉得有力气，女人觉得踏实安心。”

第十摸：摸腰歌曰：“什么东西细又细，盈盈一握真美丽？男人摸了多欢喜，女人摸了(le)不嫌弃。”女曰：“这是我的腰肢呀！男人(ren)觉得好看，女人自己也爱惜(xi)。”

第(di)十一摸：摸肚歌曰：“什么东西圆又圆，能生孩子能养娃？男人(ren)摸了笑开颜，女人摸了乐哈哈。”女曰：“这是我的肚子！女人能孕育生命，男人也觉(jue)得圆满。”

第十二摸(mo)：摸(mo)腿歌曰：“什么东西长又长，跑跑跳跳显风光？男人摸了心飞(fei)扬，女人摸了(le)腿修长。”女曰：“这是我的(de)双腿！女人觉得自己的腿很漂亮，男人(ren)见了也会心动。”

第十三摸：摸脚歌曰：“什么东西小又巧(qiao)，穿鞋戴袜真乖巧？男人(ren)摸了觉好瞧，女人摸了爱睡觉。”女曰：“这是我的脚(jiao)！女人觉得自己的脚型好看，男人觉得有趣，女人摸了可能觉得放松而想入睡。”

第(di)十四摸：摸手歌曰：“什么东西软又软，能拿能做能团圆？男(nan)人摸了手相连，女人摸了心相伴。”女曰：“这是我的手！夫妻(qi)间握手，代表情意绵长；朋友间牵手，象征友谊长存(cun)。”

第十五摸：摸心歌曰：“什么东(dong)西热又热，藏着爱意藏(cang)着乐？男(nan)人摸(mo)了知冷热，女人摸了心唱歌。”女曰：“这是我的心！男人懂得(de)女人的心意，女人心里充满了爱与喜悦。”

第十六摸：摸毛歌曰：“什么东西密又密，春夏秋冬总相依？男人摸了知冷热，女人摸了羞红脸。”女曰：“这是我(wo)的体毛！夏天不怕热，冬天不怕冷，男人摸了觉得亲密，女(nv)人会有(you)些不好意思。”

第十七摸：摸骨歌曰：“什么东西硬又硬，支撑身体顶天立？男人摸了知(zhi)骨节，女人(ren)摸了赞神奇。”女曰：“这是我的骨骼！支撑着身体，让男女都有了形状和力量。”

第十八摸：摸处(chu)女膜（此处为一些版本可能出现的，但(dan)并非普遍）歌曰：“什么东西薄又薄，一捅就破惹人愁(chou)？男人摸(mo)了心(xin)后悔，女人摸了泪直流。”女曰：“这是女人的贞(zhen)操！男人不该随(sui)意伤害，女人也会因为失去而伤感(gan)。”

当然，上述的“十八摸”内容，尤其是后半部(bu)分，很多是后人根据原意进行改编和填(tian)充的，原版的“十(shi)八摸”可能更为含蓄，也可能更为直接，其核心在于一种互动和情趣。每一“摸”都巧妙地将身体部位与生活场景、情感体验联(lian)系起来，既有男(nan)女之情，也有生活(huo)之趣，更有对人体的某(mou)种好奇和描绘。

“十八摸(mo)”的魅力，在于它的“无所不摸”，无所不谈。它突破了传统礼教的束(shu)缚，以一种戏谑的方式触碰了禁忌，却又在欢笑中化解了尴尬。它不仅仅是关于身体的(de)描(miao)绘，更是关于人(ren)与人之间的情感交流，关于生活中的点点滴滴。通过一问一答，一唱一和，男女双方在歌唱中拉近了距离，消除了隔阂，增添了情趣。

更深层次地看，“十八(ba)摸”也反映了中国民间对于生命、繁衍、情感以及人体奥(ao)秘的一种朴素的好奇和观察。它以一种通俗易懂、生动形象的方式，将这(zhe)些抽象的概念具象化，让人们在轻松愉快的氛围中，对自身和他人有了更直观的认(ren)识。

随着时代的发展(zhan)，“十八摸”也面临着被误解甚至被污名化的风险。一些人可能只看(kan)到了其表面的“摸”，而忽略了其深厚的文化内涵和艺术价值。因此，深入了解“十八摸”的真实面貌(mao)，对于我们更好地理解和传承民间文化，具有重要的意义。

“十八摸”的文化密码：从酒令到说唱，流转千年的民间智慧

我们已经粗(cu)略地窥见了“十八摸”的(de)“十八个摸”究竟是怎样的一种存在(zai)。这仅仅是解开了“十(shi)八摸”的表面现象。要真正理(li)解这首古老民歌的价值，我们还需(xu)要(yao)深入其文化肌理，探究其(qi)产生的历史背景、流(liu)传的演变过程，以及它在中国民间说唱艺术中的独特(te)地位。

“十八摸”的起源，通常被认为与中国的酒令文化紧密相关。在古代的宴饮场合，为了增添气氛，活跃宾客，各种形式(shi)的酒令应运(yun)而生。“十八摸”便是其中(zhong)一种极具特色且流传(chuan)广(guang)泛的酒令。它的歌词内容丰富，互动性强，能够在短时间内调动起现场的氛围，让原本拘谨的宴会变得轻松愉快。

通过“摸”的(de)动作和歌词的(de)引导(dao)，参与者在猜测、回应中，完(wan)成了从陌生(sheng)到熟悉，从拘谨到放飞的过程。这种“摸”既是身体的(de)示意，更是情感的试探，是一种在特定场合下，男女之间情趣互动的方式。

“十八摸”的“十八”并非固定不变的数字，更多的是一种象征，代表着一种“多”或“完满”。在中国的传统文化中，“九”被认为是阳数之极，而“十八”则为“九”的两倍，寓意着(zhe)事物的完备和极致。因此，歌词中的“十八摸”并不一定意味着歌唱(chang)了十八个具体的“摸”，而是通过这个数字来表达一种内容(rong)丰富、情节多样的(de)意境。

随着时间的推移，“十八摸”在民间传(chuan)播的过程中，逐渐脱离了单纯的酒令形(xing)式，演变成了一种更为独立的民间歌谣(yao)。它的内容也更加丰富，不再局限(xian)于宴饮场合，而是被赋予了更(geng)多的叙事性和情感色彩。从最初的男女互动，到后来加(jia)入(ru)更多的生活(huo)场景、故事片段，甚至(zhi)是地域特色的(de)风俗民情，都使得“十八摸”的内容不断被(bei)充实和发展。

尤其值得一提的是，“十八摸(mo)”与中国民间说唱艺术有着不解之缘。它的唱词朗朗上口，节(jie)奏感强，非(fei)常适合用说唱的方式来演绎。在很多地方的“二人转”、“快板”、“莲花落”等曲艺形式中，都能(neng)看到“十八摸”的身影。艺人们在继承其原有旋律和唱词的基础(chu)上，根据当地的(de)语言习惯和观众的喜好，对(dui)其进行改编(bian)和再创作，赋予了“十八摸”新的生命(ming)力。

例如，在东北的二(er)人转中，“十八摸”常常被改编成一段充满幽(you)默、讽刺和生活气息的唱词，用来针砭时弊，或是描绘市井百态。艺人们通过夸张的表(biao)演、诙谐的语言，将“十八摸(mo)”的趣味性发(fa)挥到极(ji)致，赢得了观众的阵阵喝彩。这些改编不仅保留了“十八摸”的(de)精华，更使(shi)其与时俱进，焕发出新的光彩。

“十八摸”的内容演变，也折射出不同历史时期人们的社会观念和情感表达方式。在一些早期版本中，歌曲的描绘可能更为直接(jie)和大胆，反映了当(dang)时社会(hui)相对宽松的民风。而在一些时期，为(wei)了适应社会伦理的要求，其内容也可能变得更为含蓄和委婉，注重情感的传递而非露骨的描绘。

这种演变过程，本身就是一种活生生的民间文化史。

我们也可以从“十八摸”中看到民间艺术的(de)生命力。它并非僵化的文本，而是随着社会的发展而不断生长的有机体。不同地区的“十八摸”版本，往往带有鲜明的地域特色。有的强调风趣幽默，有的侧重情感的细腻描绘，有的则融入了当地的方言和俗语，使得“十八摸”呈现出多元化的面貌。

当然，对于“十八摸”，也存在着一些争议。一(yi)些人(ren)认为其内容涉及身体描(miao)绘，可能带有低俗色彩，不适合(he)公开传(chuan)唱。如果我们剥离其表面的“摸”，深入探究其内在的文化逻辑，就会发现，“十八摸”更多的是一(yi)种以身(shen)体为载体，来表达情感(gan)、传递信息、增添生活情趣的民间艺术形(xing)式。

它的“低俗”可能更多地(di)来自于部分人片面的解读，而非其本身的(de)固有属性。

事实上，许多伟大的艺术作品，都曾触及过人体和情欲。关键在于如何去表达(da)。而“十八摸”以其独有的幽默、智慧和生活气息，在一(yi)种相对轻松愉快(kuai)的氛围中，完成了对(dui)人体的描绘和情感的互动。它并没有将身体视为禁忌，而(er)是将其视(shi)为生活的一部分，一种可以(yi)被谈论和欣赏的自然存(cun)在。

从“十八摸”的演变和流传中，我们可以看到民间艺(yi)术强大的生命力和适(shi)应性。它能够适应不同(tong)的社会环境，被不同的群体所接受和喜(xi)爱，并不断被创新和发展。这种强大的生命(ming)力，恰恰是“十八摸”能够穿越历史长河，至今仍然(ran)被人们津津乐道的原因所在(zai)。

总而言之，“十八摸”并非一首简单的歌谣，它是一部流动的民间生活史，一幅(fu)生动的民间风俗画，更是一种智慧的表达方式。它以其独特的魅力，展现了中国民间文化的丰富性、包容性和创造性。当我们再次听到“十八摸”时，不妨(fang)以更开放的心态去理解它，去感受其中蕴含的民间智慧和生活(huo)情趣，你会发现，这首古老(lao)的歌谣，依然能带给我们无尽的趣味和启(qi)迪。

它就像一位(wei)历经沧桑(sang)的老者，用诙谐的语言，讲述着属于那个时代，也属于我们这个时代的故事。

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