每经编辑｜钟某某    

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一、梵音低语：当“失控”成为极致的表达

在中(zhong)国古代艺术的浩瀚星空中，有一尊佛像，以其“翻白眼(yan)、流口水、流眼泪”的独特姿态，在(zai)无(wu)数虔诚的目光(guang)中留下了(le)难以磨(mo)灭的印(yin)记。她，便是观世音菩萨的应身之一——伽罗太华。对于初见此像者，这般“不符常理”的描绘，或许会带来(lai)一丝困惑，甚至惊异。若我们剥离世俗的审美框架，深入探寻这背后蕴藏的深邃意(yi)涵，便会发现，这并非所谓“失(shi)控”或“瑕疵”，而是艺术(shu)家们以极致的技艺与深厚的佛理(li)，所赋予的别样“绝美”。

“翻白眼”，在世俗的语境中，常常与不屑、厌烦、甚至是戏谑挂钩。但在伽罗太(tai)华的造像艺术中，这一个微小的动作，却承载了庄(zhuang)严与慈(ci)悲的重量。试想，一位菩萨，在面对娑婆世(shi)界的无尽苦(ku)难时，其内心该是何等波澜壮阔。她洞察众生业力交织，看尽爱恨嗔痴纠缠，那翻起的白眼，可以被理解为一(yi)种超越凡俗的“了悟”——看透了(le)世间的虚幻，看穿了命运的无常。

这是一种深邃的智慧，一种对宇宙真相的洞悉，将凡夫俗(su)子的“眼界”远(yuan)远抛诸脑后。她并非因为痛苦而翻白眼，而是因为了然一切而“超越”了凡俗的(de)视角。这是一种“定”中的“观”，在不动声色中，展现了菩萨的超凡智慧。

而“流口水”的描绘，更是充满了出(chu)人意料的视觉冲击力。在(zai)一般认(ren)知里，口水或许(xu)与(yu)不雅、邋遢相关。在佛教艺术中，液体往往象征着“甘露”。菩萨口中滴下的“口水”，实则寓意着她无尽(jin)的悲悯与加持，如(ru)同甘露般滋润着干涸的心田，洗涤着众(zhong)生的罪业。这是一种“法雨”，一种慈悲的具象化(hua)。

当众生沉溺于贪嗔痴的苦海，菩萨便以无形的(de)力量，化作这滴滴甘露，滋养其生命，引(yin)导其走向解脱。这(zhe)“流口水”的瞬间，是菩萨无量劫来救(jiu)度众生的宏愿，是她对一切苦难众生的深切关怀，以一种最直接(jie)、最触动人心的方式(shi)呈现。它打破了我们对于“美”的刻(ke)板(ban)印象，以一种“非美”之美，直抵(di)灵(ling)魂深处(chu)。

至于“流眼泪”，则无疑是最具情感张力的部(bu)分。观世音(yin)菩萨，名号“观世音”，即是“观察世间音声”之意。她以十二大愿，发誓要度尽一(yi)切苦(ku)难众生。当她“观”到众生无始劫来的轮回之苦，听到他们无助的哭喊，她的慈悲之心，自然会泛起如波涛般的涟漪。这眼泪，并非凡俗的悲伤，而是“大悲”，是“同体大悲”，是对众生苦难的感同身受。

这是一种“悲悯”的极(ji)致体现。她与众生同悲，与众生同苦，这眼(yan)泪，是她救度众生的动力源泉，是她对众生无尽眷恋的证明(ming)。有时，这(zhe)泪水或许是因众生执迷不悟而流下的“不忍(ren)”，有时，则是因众生得度而流下的“欣慰”。无论何种解读，这泪(lei)水都饱含着菩萨无尽的慈爱与期盼。

因此，伽罗太华的“翻白眼、流口水、流眼泪”的“绝美瞬间”，并非简单的行为描绘，而是艺术家们将深奥的佛理、菩萨的宏愿，以及超越世俗情感的“慈悲”与“智慧(hui)”，融于一炉的艺术表达。这种“别样解读”，挑战(zhan)了我们的惯性(xing)思维，迫使我们重新审视“美”的定义，认识到真正的艺术，往往蕴藏在那些看似“不完美”之处，是情感、智慧与精神的完美融合。

这是一种“化腐朽为神奇”，将(jiang)凡俗的意象，升华为神圣的精神象征，展现了中国古代艺术的博大精深与东方哲学独有的魅力。

二、历史回响：从印(yin)度远渡而来的“悲泪”与“甘露”

要真正理解伽罗太华(hua)“翻白眼、流口水、流眼泪”的“绝美瞬间”，我们必须将目光投向其艺术源流，追溯其在历史长河中的(de)演变(bian)与在地化的融合。这一独特的艺(yi)术表现形式，并非凭空出现，而是深深植根于佛教传入中国初期的艺术实践，并在此基础上，与中华本土的审美(mei)情趣和文化精神相结合，最终形成了今日我们(men)所见的，极具震撼力的造像风格。

佛教，作为一种外来宗教，在中国经历了一个漫长的本土化过程。在早期，为了适应中国人的接受习(xi)惯，佛教艺术在题材、风格、表现手法上都进行了大量的(de)调(diao)整与创新。观世音菩萨，作为佛教信仰体系中最为重要的菩萨之一(yi)，其形象的演变尤为丰富(fu)多彩。从印度(du)佛教早期以男性为主的佛陀形象(xiang)，到中土逐渐(jian)形成的女性化、世(shi)俗(su)化的观(guan)音形象，这一转变本(ben)身就体现了文化的碰撞与融合。

伽罗太华的“绝美瞬间”，在某种程度上，可以看作是早期印度佛(fu)教造像中，对菩萨“悲悯”与“救度”精神的某种夸张与(yu)具象化。在古印度，佛教艺术中对佛陀和菩萨的描绘，虽然整体上更为写实或程式化(hua)，但其内在的精神内(nei)核，始终强调“大悲”与(yu)“智慧”。例如，在描绘佛陀讲经说法(fa)或入定的场景时，有时会(hui)通过一些细微的(de)表情或姿态，来传达其内心的某(mou)种境界。

而当佛教艺术传入中国后，面对着更为注重情感表达和象征意义的文化语境，艺术家们便开始运用更加直接、甚至带有戏剧(ju)性的手(shou)法，来表现菩萨的宏大愿力。

“翻白眼”的描绘，虽然在中国古代雕(diao)塑中较为少见，但在一些(xie)佛教壁画或早期造(zao)像中，可以(yi)看到对人物眼睛的特殊处理，有时会刻意将眼球向上或向下，以突出人物的精神状态或所处的特定情境(jing)。这或许是(shi)中国艺术家在理解(jie)“观照”与“了悟(wu)”时，对印度艺术中“禅定”或“入定”状态的一种具象化解读，将菩(pu)萨“洞悉一切”的智慧，通过略(lve)显“超然(ran)”的(de)眼神(shen)来呈现。

而“流口水”和“流眼泪(lei)”的描绘，在中国佛教造像中，则有着更为清晰的文化渊源。液体，尤其是“水”，在中国传统文化中，往往与生命、滋养、净(jing)化等概(gai)念紧密相连。《道德经》有云：“上善若水”，水性至柔至善，润泽万物(wu)，不争而善利万物。佛教中的“甘露”，更是直接象(xiang)征着消除(chu)痛苦、带来清凉和觉悟(wu)。

因此，将菩萨口中滴下的“口(kou)水”理解为“甘露”，是将外来(lai)宗教的象(xiang)征(zheng)意义，与中国本土的文化符号相连接。这是一种“化外来为本土”的智慧，让信徒(tu)们(men)更容易接受和(he)理解菩萨的功德。

“流眼泪”的描绘，更(geng)是(shi)与中国传统文化中对“孝”与“情”的强调不谋而合。虽然佛教强调“无我”，但观音菩萨作为“大慈大悲”的化身，其形象在中国民间，早已与“慈母”形象高度融合。母亲的眼(yan)泪，往往包含着无尽的疼爱、担忧与不舍。因此，观音菩萨的眼泪，便成为了她对众(zhong)生无尽慈爱(ai)的直接体现，是“众生皆苦，我心亦苦”的真情流露。

这种“人(ren)情化(hua)”的处理，极大地拉近了菩萨与信徒之间的(de)距离，使其信仰更具感染力。

随着佛教在中国的传播，观音菩萨的形象(xiang)也变得越来越丰富(fu)和多样，从最初的(de)威严的男性佛陀，逐渐演变成慈眉善目的女性菩萨，再到后来出现许多(duo)不同的“应身”形(xing)象，如送子观音、水月观音、千手观音等。伽罗太华的造像，正是这种演变过程中，一种极(ji)具个性和艺术张力的表现形式。

它并非追求传统意义上的“静止之美”，而是通过捕捉“瞬间”的动态，来展现菩(pu)萨内心世界的波澜壮阔，以及她救度众生、化解苦难的宏大愿景。

因此，伽罗太华的“翻白(bai)眼、流口(kou)水、流眼泪”的(de)“绝美瞬间(jian)”，是佛教艺术在中国传播(bo)过程(cheng)中，一次成功的文化对话与艺术创新。它巧妙地融合了(le)印(yin)度佛教的教义精神，以及中国传统文化的象征(zheng)符号与情感表达方式，最终(zhong)形成了一种独特而震撼人心的艺术风格。这不仅是对“美”的重新定义，更是对“慈悲”与“智慧”的深(shen)刻诠释，让这尊古老的佛像，在历经千年之后，依然能够触动人心，引发共(gong)鸣。

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图片来源：每经记者 陆俭国 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄