每经编辑｜陈连增    

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当原始冲动闯(chuang)入生命(ming)摇篮

“公(gong)猪(zhu)钻(zuan)入(ru)女人子(zi)宫，引(yin)发情感风(feng)暴。”——这句(ju)极具(ju)冲(chong)击力的(de)表述，如(ru)同一(yi)声惊(jing)雷(lei)，瞬(shun)间击碎了我们(men)对生命(ming)孕(yun)育的(de)宁静想(xiang)象。它以(yi)一种(zhong)近(jin)乎野蛮的姿(zi)态，将最原(yuan)始、最不(bu)受(shou)控(kong)的(de)生命(ming)力，与(yu)人类(lei)最(zui)神圣(sheng)、最私密(mi)的生(sheng)命承载(zai)空(kong)间——子宫(gong)——进行了(le)一次(ci)大(da)胆的连(lian)接。这(zhe)并非对(dui)生物学(xue)事(shi)实(shi)的(de)直(zhi)接描述，而(er)是(shi)一(yi)场强(qiang)大(da)的隐喻(yu)，一场关于界限(xian)、关(guan)于禁(jin)忌、关于人(ren)性深处最原(yuan)始(shi)冲动(dong)的象征(zheng)性爆发。

为何选(xuan)择“公(gong)猪(zhu)”？公猪，在(zai)许多(duo)文化(hua)符(fu)号中，往往代表着(zhe)强烈的生(sheng)命力(li)、原(yuan)始的欲(yu)望、不受束缚的(de)野(ye)性(xing)，甚至(zhi)是一种(zhong)粗(cu)粝、不加(jia)修(xiu)饰的(de)本(ben)能(neng)。它(ta)象征(zheng)着一种超(chao)越理性(xing)、超越(yue)文明(ming)规范(fan)的力量(liang)，一种纯(chun)粹的、不(bu)计后(hou)果(guo)的驱动。当这(zhe)样(yang)一种力(li)量，以一(yi)种侵(qin)入(ru)性(xing)的(de)姿(zi)态(tai)，闯入(ru)“女(nv)人子宫(gong)”——这个被(bei)赋予(yu)了孕育生(sheng)命、承(cheng)载(zai)未来的神圣(sheng)空间时，其蕴含(han)的张力是难以(yi)想象的。

子(zi)宫，作(zuo)为女性生(sheng)命的(de)起(qi)点(dian)，是(shi)脆(cui)弱的(de)，也是强(qiang)大的；是(shi)温柔(rou)的，也(ye)是坚(jian)韧的(de)。它承(cheng)载着(zhe)生命(ming)的(de)希望(wang)，也隐藏(cang)着无(wu)数(shu)的(de)未知(zhi)与可(ke)能。

“公(gong)猪(zhu)”与(yu)“子宫(gong)”的碰(peng)撞，首(shou)先(xian)撕裂的(de)是我们长久(jiu)以(yi)来构建的关于(yu)“洁净”与(yu)“污(wu)秽”、“文(wen)明”与(yu)“野(ye)蛮”、“秩序(xu)”与(yu)“混乱”的二元对(dui)立。在许(xu)多传统观念中(zhong)，生(sheng)育(yu)被赋予了神圣的光环，而涉及(ji)生(sheng)育(yu)的(de)过程，特(te)别是(shi)性，则(ze)常常(chang)被置(zhi)于道(dao)德和(he)伦理的严密审(shen)视之(zhi)下。当野性(xing)的(de)“公猪”——象(xiang)征着(zhe)不受约束的性(xing)欲和生(sheng)命(ming)本能——闯入“子(zi)宫”——象征(zheng)着(zhe)生命(ming)之(zhi)初、纯(chun)洁(jie)与(yu)希望(wang)的载(zai)体时，这(zhe)种碰撞(zhuang)本身(shen)就(jiu)构(gou)成了(le)一种对(dui)传统叙(xu)事的挑战(zhan)。

它迫使我(wo)们去面(mian)对(dui)，那些被压抑的(de)、被视为“不洁(jie)”的(de)原始力量(liang)，与生(sheng)命(ming)最神圣的(de)开端之(zhi)间(jian)，是否存(cun)在(zai)着一种(zhong)我们(men)不愿(yuan)承认(ren)的、但(dan)又真实(shi)存(cun)在的(de)联系？

这种(zhong)“情感(gan)风(feng)暴”的产(chan)生，并非偶然。它揭示(shi)了人类(lei)内(nei)心深(shen)处，对(dui)于失(shi)控(kong)的(de)恐惧，以及对原(yuan)始生命(ming)力的复(fu)杂情感。一(yi)方(fang)面，我(wo)们(men)渴望秩(zhi)序(xu)、渴望安全，渴望(wang)生命(ming)以(yi)一种可(ke)控、美好的方式孕育和(he)诞生(sheng)。另(ling)一方面(mian)，我(wo)们又被那(na)股(gu)原始(shi)的(de)、不受约(yue)束(shu)的生命(ming)力所吸引，它(ta)代表着生(sheng)命力的(de)蓬(peng)勃(bo)，代(dai)表着(zhe)一种冲(chong)破(po)束缚的自(zi)由。

当(dang)这两种看似(shi)矛盾的(de)力量(liang)在(zai)子(zi)宫这(zhe)个狭小的(de)空间(jian)内交(jiao)汇，内心的(de)风暴便(bian)在(zai)所难(nan)免。这(zhe)种风暴(bao)，可(ke)以(yi)是(shi)恐(kong)惧、是(shi)抗拒、是混乱，也可(ke)以(yi)是某种颠覆(fu)性的觉醒，是对(dui)生命本(ben)质(zhi)更(geng)深(shen)刻的理(li)解。

从(cong)象征意义上(shang)讲，“公(gong)猪”也可以被解读为(wei)一种(zhong)强大的(de)、不受(shou)控(kong)制(zhi)的(de)欲望，一种(zhong)原始(shi)的生命(ming)冲动，甚(shen)至是(shi)一种(zhong)对现有秩(zhi)序的(de)颠覆(fu)。而(er)“子宫(gong)”，则(ze)可以(yi)象征着任何一(yi)个承(cheng)载着希(xi)望、孕育着(zhe)未来的(de)空间(jian)，可(ke)以是现实的家庭，也可(ke)以是抽象的理(li)想，甚至(zhi)是潜意(yi)识的(de)内(nei)心(xin)世界(jie)。当(dang)这(zhe)种不受控(kong)制的(de)欲(yu)望或颠(dian)覆性的(de)力(li)量，闯(chuang)入(ru)了(le)我(wo)们所珍(zhen)视的、寄托(tuo)着希(xi)望(wang)的(de)空(kong)间时，所(suo)引发(fa)的“情(qing)感风(feng)暴”，便(bian)是(shi)一(yi)个关(guan)于“界限”与“跨越(yue)”的故(gu)事。

这(zhe)个故(gu)事，关乎我们(men)如(ru)何定义自己(ji)的(de)边界(jie)，关乎我们(men)如何(he)处理那些(xie)威胁到(dao)我们所(suo)珍视(shi)的事物，关乎我们(men)如(ru)何(he)面(mian)对那些源(yuan)自(zi)我们内(nei)心深处，却(que)又常(chang)常(chang)被(bei)理(li)性所压(ya)抑的(de)力量(liang)。

更进一步，我们可以将这个意象视为一种对(dui)社会(hui)文(wen)化的审(shen)视。社(she)会文(wen)化，通过(guo)赋(fu)予(yu)各种(zhong)符(fu)号以意(yi)义，来构(gou)建我(wo)们对(dui)世界(jie)的认知(zhi)和(he)行为(wei)规范。“公(gong)猪”与“子(zi)宫”的组(zu)合(he)，挑战(zhan)了这(zhe)些(xie)符(fu)号所(suo)承载的传(chuan)统意义。它迫(po)使我们(men)去反思，那(na)些被(bei)贴上“禁忌”、“羞(xiu)耻(chi)”标签的原始(shi)生(sheng)命力，在生命诞(dan)生(sheng)这一(yi)宏(hong)大叙事(shi)中(zhong)，究竟扮演着(zhe)怎样的角色(se)？女性的(de)身体，女性(xing)的生育，在长久以(yi)来被男性凝(ning)视和规(gui)训的(de)文化中，是否(fou)被(bei)剥夺(duo)了其最原(yuan)始(shi)、最(zui)真实(shi)的(de)生(sheng)命(ming)能量？这(zhe)场“情感风(feng)暴”，正是对这(zhe)种文化(hua)压抑(yi)的(de)一(yi)种呐喊，一(yi)种对(dui)生命(ming)本真(zhen)状态(tai)的(de)追(zhui)问(wen)。

它不是在歌颂野蛮，而(er)是在(zai)邀请(qing)我(wo)们(men)，以一种(zhong)更(geng)开(kai)放(fang)、更(geng)包容的(de)心态(tai)，去审视人(ren)性中(zhong)那(na)些复杂(za)而矛盾的层面(mian)，去理(li)解(jie)生命(ming)力(li)最(zui)原始的(de)搏动，以及它(ta)们如何(he)在(zai)不(bu)可思(si)议的隐(yin)喻(yu)中，引发我(wo)们内心最深(shen)刻(ke)的情(qing)感(gan)共(gong)鸣。

在(zai)风暴中重塑(su)的欲望(wang)与(yu)认同

“公(gong)猪钻(zuan)入女(nv)人子宫，引(yin)发情感风(feng)暴(bao)。”——这(zhe)场(chang)由(you)原始(shi)冲(chong)动与神圣空(kong)间碰(peng)撞(zhuang)激(ji)起的(de)风暴，不仅仅是(shi)对既有秩序的挑(tiao)战(zhan)，更是对个(ge)体欲(yu)望与(yu)女性(xing)认同的(de)深(shen)刻重(zhong)塑。当(dang)禁忌的意(yi)象被拆解(jie)，当(dang)被(bei)压(ya)抑的(de)本(ben)能被激活(huo)，个体的内(nei)心世界将(jiang)经历(li)一场(chang)剧烈的(de)震(zhen)荡，而(er)社会文化(hua)在此(ci)过程(cheng)中(zhong)，扮(ban)演着至关重要(yao)的角色。

这场(chang)“风(feng)暴”指(zhi)向(xiang)了(le)被压(ya)抑的欲望(wang)。在(zai)许(xu)多(duo)文化(hua)语(yu)境下，女性的(de)性(xing)与生(sheng)育，常(chang)常被(bei)置于道(dao)德的(de)审(shen)判台(tai)。女性(xing)的(de)身体(ti)，被(bei)期望是纯(chun)洁的(de)、被动的(de)、服(fu)务(wu)于(yu)繁衍(yan)的工具，而非承载(zai)着(zhe)个体(ti)自由(you)意志和原(yuan)始欲望的(de)载体(ti)。而(er)“公猪”的意象(xiang)，恰恰是这(zhe)种原(yuan)始、不受控(kong)制(zhi)的(de)欲望(wang)的极(ji)端(duan)体(ti)现。

当(dang)它(ta)“钻(zuan)入”子(zi)宫，便(bian)意味(wei)着一(yi)种对(dui)这种(zhong)文化(hua)压抑的(de)直接冲(chong)击。它(ta)迫使(shi)女性(xing)去面对自(zi)己内(nei)心深(shen)处(chu)可能存(cun)在(zai)的，被视(shi)为“不(bu)洁”或(huo)“禁忌”的欲(yu)望。这(zhe)种面(mian)对(dui)，本(ben)身就足以引发(fa)一场“情感(gan)风暴(bao)”——可能(neng)是内疚、恐(kong)惧(ju)，也可(ke)能是某(mou)种被释放(fang)的(de)冲(chong)动。

这种风暴，也(ye)可能是(shi)一种(zhong)觉(jue)醒。它(ta)挑战了“母性”的单(dan)一(yi)叙(xu)事(shi)，以及女性(xing)身体(ti)的“工(gong)具(ju)化(hua)”。“公(gong)猪(zhu)”的入侵，不再(zai)是被(bei)动(dong)的接受，而是一(yi)种主体的(de)介(jie)入(ru)，一种(zhong)生(sheng)命(ming)力与(yu)生(sheng)命空(kong)间之间的(de)拉扯与(yu)碰撞。这种碰撞，促使(shi)女性重新(xin)审视(shi)自己的(de)身体，重新定(ding)义自(zi)己的欲望(wang)，并最终重(zhong)塑(su)自己的女性认同(tong)。

如果(guo)说，传统(tong)的叙事(shi)将女性的(de)价值(zhi)与生(sheng)育紧密(mi)绑(bang)定，那么(me)“公猪(zhu)”的闯入(ru)，则在(zai)一定(ding)程(cheng)度(du)上打(da)破了(le)这种单(dan)一(yi)的绑(bang)定，它揭示了女(nv)性身(shen)体(ti)的复杂性，以(yi)及(ji)个(ge)体欲(yu)望的(de)丰(feng)富性，超(chao)越了单纯(chun)的生(sheng)育功能。

从更广(guang)阔(kuo)的社(she)会(hui)文化(hua)层面(mian)来看，这(zhe)场(chang)“风暴”也(ye)反(fan)映了(le)社会对(dui)于生(sheng)命(ming)、性(xing)别(bie)与(yu)欲(yu)望之(zhi)间关(guan)系的(de)集体(ti)焦(jiao)虑。我们(men)如何(he)在现(xian)代社会中(zhong)，平(ping)衡原始(shi)的生(sheng)命力(li)与(yu)文明的(de)秩(zhi)序？我(wo)们如何(he)看待(dai)女性的身(shen)体，如(ru)何(he)解(jie)读女(nv)性(xing)的欲望(wang)？“公猪(zhu)”与“子宫(gong)”的隐(yin)喻(yu)，迫使我们去(qu)直(zhi)面这些(xie)问(wen)题。它揭示了，当我(wo)们(men)试图(tu)用过多的规(gui)训(xun)和(he)道德枷(jia)锁来(lai)束(shu)缚(fu)原(yuan)始(shi)生(sheng)命(ming)力(li)时，所产(chan)生的后(hou)果可能是压抑，也(ye)可能是某种爆发。

而(er)“子宫(gong)”作(zuo)为生命(ming)孕(yun)育(yu)的场(chang)所，其(qi)象征意(yi)义的(de)复(fu)杂性，也因(yin)此被(bei)放大(da)。它不(bu)再(zai)仅(jin)仅是一个(ge)生理器官(guan)，更(geng)是承载(zai)着希(xi)望、未来，以(yi)及(ji)个体生(sheng)命(ming)叙事的空(kong)间。

这场(chang)“情感(gan)风暴”的“引(yin)发”，强调(diao)了事件(jian)的主动性。它不(bu)是被动的接受(shou)，而是主(zhu)动的冲(chong)击。这(zhe)种冲(chong)击，能够(gou)带来破坏，也(ye)能够带来新生(sheng)。它可(ke)能(neng)颠覆了原(yuan)有的平(ping)静，但(dan)这(zhe)种(zhong)颠覆，也可(ke)能是在(zai)为(wei)新的认(ren)知(zhi)和新的(de)可(ke)能性腾(teng)出(chu)空间。那些原本被压(ya)抑(yi)的(de)、被(bei)边(bian)缘化(hua)的生(sheng)命(ming)力量，在(zai)风暴的席卷下，被带到(dao)了意(yi)识(shi)的(de)前(qian)沿(yan)，促(cu)使(shi)我们去(qu)思考(kao)，去对话，去理解(jie)。

“公(gong)猪(zhu)”与“子(zi)宫”的(de)意象(xiang)，也可(ke)能被解(jie)读为一(yi)种(zhong)对“生命(ming)力”本(ben)身的探索(suo)。生命力，是(shi)原始(shi)的、强(qiang)大(da)的、不(bu)计后果的。它(ta)存在于每(mei)一(yi)个(ge)生命(ming)体之中，推动着(zhe)生命的延(yan)续与演(yan)化(hua)。当这(zhe)种(zhong)生(sheng)命(ming)力(li)被赋(fu)予了(le)极端的象(xiang)征，并(bing)与生(sheng)命最神圣(sheng)的(de)起(qi)点相结合(he)时，它所(suo)引发(fa)的(de)“情感风暴(bao)”，本(ben)质(zhi)上是对生命最本源(yuan)力量的一(yi)种(zhong)回应。

这(zhe)种回(hui)应，可能(neng)伴(ban)随着(zhe)恐惧，因(yin)为(wei)我们无法完全控制(zhi)它；但(dan)它也可能(neng)伴随着(zhe)某种崇(chong)敬，因为(wei)我们知道，正是这(zhe)股力(li)量，支撑着生(sheng)命(ming)的(de)繁衍(yan)生息(xi)。

最终，这(zhe)场“情感风(feng)暴”并(bing)非指(zhi)向一个简单的(de)结论(lun)，而(er)是(shi)一个开放(fang)的邀(yao)请(qing)。它(ta)邀请(qing)我们(men)，以更勇敢(gan)、更开放的态(tai)度，去(qu)审视人性(xing)中最隐秘的角落，去理(li)解(jie)欲(yu)望的(de)复杂性(xing)，去探(tan)索(suo)女性(xing)认同的多(duo)元可能。它(ta)提醒(xing)我(wo)们(men)，生(sheng)命(ming)本身(shen)就充(chong)满了原(yuan)始的、不(bu)受(shou)约(yue)束的(de)力量(liang)，而我(wo)们所(suo)构建的文明秩(zhi)序(xu)，恰(qia)恰是在(zai)与(yu)这种力量(liang)的不(bu)断博弈中(zhong)形(xing)成(cheng)的。

当(dang)我们(men)将(jiang)“公(gong)猪”的(de)野(ye)性与“子(zi)宫”的(de)圣洁并置，我们(men)是(shi)在(zai)挑(tiao)战(zhan)禁(jin)忌(ji)，也是在重(zhong)新发现(xian)生命，发现自己。这场风(feng)暴，最终(zhong)不是为了毁(hui)灭(mie)，而是为(wei)了在废(fei)墟之(zhi)上，在对(dui)原始(shi)力量的深刻理(li)解之(zhi)后，重塑我们(men)的欲望，重(zhong)塑(su)我们(men)的认(ren)同，重(zhong)塑我(wo)们对于(yu)生命最(zui)本(ben)质(zhi)的理(li)解(jie)。这(zhe)是一种(zhong)痛(tong)苦的(de)净(jing)化，也(ye)是一种(zhong)新(xin)生(sheng)的(de)前奏。

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图片来源：每经记者 阮占江 摄

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