每经编辑｜陈女陪    

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一、“黄化”的争议(yi)：一次(ci)文化输出的“变形记”？

《原神》的横空出世，无疑是(shi)中国游戏(xi)走向世界的一次里程碑。它以精美的画面(mian)、引人入胜的剧情、丰富的游戏玩法，以(yi)及最关键的——独树一帜的“中国风”元素，迅速(su)在全球范(fan)围内赢得了赞誉和高票房。从(cong)璃月港那飞檐斗拱的古建筑，到随处可见的诗词歌赋，再到(dao)角色设计中融入的传统服饰、神话(hua)传说，无不展现着中华文化的独特魅力。

在赞美声浪中，一个略显尖锐的词汇——“黄化”——也悄然出现，并在玩家群体中引发了不小的争议。

“黄化”的争议，其核心在于《原神》在输出中国文化的过程中，是否对某些元素进行了过度解读、符号化，甚至是一种“表(biao)演式”的呈现，以迎合西方玩家的认知和期待。批评者认为，部分中国元素的出现，并非(fei)深入骨髓的文化传承，而更像是一种“打标签”式的填充(chong)，让中国文化在《原神》的世界里，变成了一种略显刻板、符号化的“东方异域风情”。

比如，在某(mou)些设计中(zhong)，为了突出“中国风”，可能会将一些并非完全写实的元素进行夸张或简化，形成一种“刻板印象”中的中国形象。这就像是外国(guo)人理解中国时，可能只会想到熊猫、长城、旗袍，而忽略了中国文化的复杂性和多(duo)样(yang)性。“黄化”便是(shi)在这种情况下，对中国(guo)文化输出的一种担忧，害怕我(wo)们在(zai)向世界展(zhan)示自(zi)身文化时，不自觉地进行(xing)了一种“自我审查”或“自我表演”，将最(zui)容易被(bei)理解、最具有视觉冲击力的符号提取出来，而忽略了文化背后更深层(ceng)次的内涵和精神。

这种争议并非空穴来风，在文化输出的过程中，类似的(de)情况并非鲜见。任何(he)一种文化想要在异域获得成功，都必须经历一个“被(bei)理解(jie)”的过程，而在这个过程中，不可避免地会发生一些“变形”。问题在于，这种“变形”是良性的、基于理解的，还是恶性的、基(ji)于迎(ying)合的？“黄化”的指责，正是(shi)对《原神》这种“变形”的拷问。

它促使我们去(qu)思考，在展现中国文化时，我们是真正地在传递文化的精(jing)髓，还是仅(jin)仅在贩卖一种“看起来像中国”的标签？

这种争议也折射出一种文化自信的焦虑。一方面，我们为《原神》的成功感(gan)到骄傲，为中国文化(hua)能够走向世界而兴奋；另一方面，我们又担心这种输出是否“地道”，是否会因为迎合而丢失了本真的文化价值。这种担忧，恰恰说明了我们对自身文化(hua)有着深厚的感情和高度的(de)认同。

我们希望《原神》能够成为中国文化的一张亮(liang)丽名片，而不是一张被过度消费、被曲解的“速食品”。

“黄化”的争议，并非对《原神》的否定，而是一种更加成熟、更加(jia)深刻的文化反思。它提醒着我们，在追求全球化视野的更要坚守文化的根基，在吸引眼球(qiu)与传(chuan)递真诚之间找(zhao)到一个恰到好(hao)处的平衡点。如何在保留文化原貌的又让它被不同文化背景的玩家所接受和喜(xi)爱(ai)，这正是《原(yuan)神》乃至所有进行文化出海的(de)中国品牌，需要长期面对和解决的课题。

它不是一种简单的“是”或“否”的判断，而是一场(chang)关于文(wen)化表达方式的深刻探讨，一场关(guan)于(yu)如何才能真正让中国(guo)文化在世界舞台上闪耀的集体思考。

二、平衡之道：文化融合与本土化的双重奏

“黄化”争议的出现，并非意味着《原神》在文化输出上的失败，反而为我们提供(gong)了一个审视和优化(hua)文化融合与本土化策略的绝佳契机。成(cheng)功的文化出海，绝非简单的“复制粘贴”，而是需要一场精妙绝伦的“双重奏”，既要奏响(xiang)自信的(de)本土文化旋律，又要融入(ru)和谐的世界音乐，最终达到一种既能让世界听懂，又能让他们感受到深厚底蕴的境界。

《原神》的成功，恰恰体现在其对“文化融合”的巧妙把握。它并没有将中国文化完全脱离其原有的语境，而是将其置于一个奇幻的二次元世界之中。璃月的设计，并非照搬中国某个朝代(dai)的某个城市，而是在吸收了(le)中国古代建筑、园林、哲(zhe)学等元素(su)后，进行的一次富有想象力的再创作。

这里有江南水乡的婉约，有北(bei)方山川的壮(zhuang)阔，更有中国传统山水画的意境。这种融合，让中国文化不再是孤立的符号，而是成为了构成游戏世界观、叙事和体验不可分(fen)割的一部分。角色设计上(shang)，虽然有明显的中国传统服饰借鉴，但也在二次元的风格下进行了现代化、风格化的演绎，使其(qi)既有辨识度，又不失(shi)吸引力。

这种“似曾相识”又“耳目一新”的设计，恰恰是文化融合的魅力所在，它在尊重文化母体的基础上，进行了大(da)胆而富有创造性的二次创作，使得中国元素能够以一种新的生命力，融入到全球玩家熟悉和喜爱的二次元文化(hua)语(yu)境(jing)中。

文化融合的道路并非一(yi)帆风顺，如(ru)何避免“黄化”的陷阱，关键在于“本(ben)土化”的深度和真诚。所(suo)谓本土化，并非是对原有文化的简单稀释(shi)或迎合，而是要理解不同文化背景下玩家的接受习惯和审美偏好，并在尊重文化主体性的前提(ti)下，进行有效的沟通和转化。这需要对(dui)目标受众进行深入的研究，了解他们对于“东方”的想象，以及他们(men)能够接受的文化表达方式。

例如，在剧情叙事上，《原神》虽然引入了中国式的“情”与“义”，但叙事逻辑和节奏却更符合全球玩家的习惯。角色的成(cheng)长(zhang)线、情感的表达方式(shi)，也都在一定程度上考虑了跨文化交流的顺畅性。

更进一步，“本土化”的成功，还在于能否在“形”之外，传递文化的“神”。《原神》在璃月的设计中，不仅仅是视觉上的中国风，更是在(zai)氛围上营造出了一种“遗世独立”、“世外桃源(yuan)”的东方哲学意(yi)境。角色的对话中(zhong)，也常常穿插着一些富有哲(zhe)理的中国(guo)古语，这些并非生硬的翻译，而是与游戏世界观和角色性格紧密结合，能够引起玩家的共鸣。

当玩家沉浸其中，体验到璃月的那份宁静、那份人与自然的和谐，那便是文化“神”的传递。这种对文化(hua)精神(shen)层面(mian)的挖掘和呈现，是避免“黄化”的根本。

当然，文化输出本身就是一个不(bu)断探索和(he)调整的过程。“黄化”的争议，也正是《原神》在摸索中留(liu)下的一个(ge)思考(kao)的印记。未(wei)来的“本土化”策略，或许可以更加注重挖掘中国文化中更具普适性的价值观，如勤劳、智慧、家国情怀、人与自然的和(he)谐相处等，用(yong)更普世的语言(yan)去解读和表达。

也要鼓励玩家对中国文化产生更深层次的好奇和探索，将游戏(xi)体验转化为对真实文化的了解。

归根结底，《原神》的“黄化”争议，是一场关于文化自信与文化输出策略的深(shen)刻讨论。它并非要我们停止(zhi)输出，也不是要我们固步自封，而是要(yao)我们以更加开放、更加成熟的心态，去探索(suo)文化融合与本土化(hua)的最佳平衡(heng)点。用(yong)真诚的心去理解和(he)表达，用创新的方式(shi)去呈(cheng)现，让中国文化(hua)在世界的舞台上，不仅能(neng)够“被看见”，更能“被理解”，最终(zhong)“被喜爱”。

这不仅是《原神》的责任(ren)，也是所有中国文化出海的先行者们，需要共同(tong)努(nu)力(li)的方向(xiang)。

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图片来源：每经记者 陆斌 摄

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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄