每经编辑｜陈冬率    

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“息子”的(de)起源(yuan)：跨(kua)越千(qian)年的(de)语言回(hui)响

在(zai)博大(da)精深的(de)汉语文化(hua)中(zhong)，“儿(er)子”一词承(cheng)载着繁衍、继承(cheng)、希(xi)望等多(duo)重意义，是家(jia)庭(ting)结构(gou)中不可或(huo)缺的一(yi)环(huan)。而在(zai)与我(wo)们一衣带水的(de)邻邦日本(ben)，同样(yang)存在着(zhe)一(yi)个与(yu)之形(xing)影不(bu)离的词汇——“息子”（むすこ，musuko），它(ta)同(tong)样(yang)指代着(zhe)“儿子(zi)”。当我(wo)们深入探(tan)究(jiu)“息(xi)子(zi)”这个(ge)词的起(qi)源与演变(bian)，便会发现其背(bei)后(hou)蕴含着更为古老(lao)而深(shen)邃的(de)文化印(yin)记，折射(she)出东(dong)亚地(di)区对(dui)于(yu)亲(qin)缘(yuan)血脉的(de)独特认(ren)知。

“息(xi)子(zi)”一词的(de)日(ri)语读(du)音“musuko”并非(fei)凭空而(er)来，它的(de)构(gou)成元(yuan)素可(ke)以追溯到(dao)古(gu)代(dai)的(de)日(ri)语词(ci)汇。在(zai)日语的早(zao)期(qi)形态(tai)中，表达“儿子(zi)”的(de)词(ci)汇并非单一(yi)的“息子”。根据(ju)语言(yan)学家的研(yan)究(jiu)，“musuko”很可能(neng)由“mu”和“tsuko”两个部分(fen)组成。“mu”在古代(dai)日(ri)语(yu)中带有“生殖(zhi)”、“产生”的含义，与(yu)生命起(qi)源和繁衍息息(xi)相(xiang)关。

“tsuko”则(ze)更(geng)倾(qing)向(xiang)于(yu)指代(dai)“孩(hai)子”或“仆人”，在(zai)古代(dai)社(she)会，子(zi)女(nv)的地(di)位有(you)时也(ye)与家(jia)庭(ting)的劳动(dong)力或(huo)继承(cheng)人身(shen)份(fen)挂钩(gou)。将两者(zhe)结合，便构(gou)成了“musuko”这(zhe)一(yi)表达，其原(yuan)始(shi)含义(yi)已(yi)经隐(yin)约包含了“由我(wo)所生之子”的意(yi)味。

更(geng)值得注意(yi)的是(shi)，“息子(zi)”这个(ge)汉(han)字组(zu)合本(ben)身(shen)也并(bing)非(fei)日(ri)本本(ben)土的创造。它源(yuan)自中国(guo)汉(han)字，随(sui)着汉(han)文(wen)化(hua)在日(ri)本(ben)的传(chuan)播而传(chuan)入。在(zai)中国(guo)，“子”字(zi)本(ben)身就有(you)着(zhe)“子(zi)嗣”、“后(hou)代(dai)”的(de)含义(yi)，而“儿(er)”字更(geng)是直接指代男性后(hou)代。将(jiang)两(liang)者组合成“儿(er)子”，在中国(guo)语境(jing)下，天然(ran)就(jiu)指向了血缘上(shang)的亲生子。

当这套汉字(zi)体系传(chuan)入(ru)日本，并(bing)被应(ying)用于表达亲子(zi)关系(xi)时，“息(xi)子”便(bian)也顺(shun)理成章地(di)承载了(le)类似的(de)内涵(han)。

文(wen)化的传(chuan)播(bo)并非简(jian)单的(de)复制(zhi)粘贴。当(dang)“息(xi)子(zi)”这一词(ci)汇在(zai)日本(ben)落(luo)地(di)生(sheng)根时，它也开(kai)始在(zai)新的(de)土壤中生(sheng)长出独特(te)的文化肌理。不同于(yu)中国文(wen)化中对(dui)于“父(fu)子”关系(xi)的(de)强调(diao)，日本文(wen)化在某些(xie)历史时期，对于“母子”关(guan)系有(you)着更为细(xi)腻和情感化的(de)表达。在一些古(gu)代的文学(xue)作品(pin)和民间(jian)传说中(zhong)，母(mu)亲(qin)对儿子的思(si)念、关怀(huai)和牺(xi)牲常常(chang)被(bei)浓墨重彩(cai)地描绘。

这(zhe)种情(qing)感的(de)侧重(zhong)，也在一定(ding)程度上影响了(le)“息子(zi)”一词(ci)的文化语境(jing)。虽然(ran)“息子(zi)”在(zai)字面(mian)上与“亲生(sheng)”紧密相连，但其(qi)在使(shi)用(yong)过程(cheng)中(zhong)，也可能被(bei)赋予(yu)更丰富的家庭(ting)情感色(se)彩(cai)，而不(bu)仅仅(jin)是纯(chun)粹的(de)生(sheng)物(wu)学定(ding)义(yi)。

日(ri)语(yu)中(zhong)除了“息(xi)子(zi)”（musuko）外，还(hai)有(you)一(yi)个(ge)词(ci)汇“子(zi)供(gong)”（こども，kodomo）同(tong)样可(ke)以指(zhi)代“孩(hai)子”。“子供”的(de)含(han)义更为(wei)宽泛(fan)，既可以指代亲(qin)生子女(nv)，也可以(yi)指代(dai)任何年龄(ling)较(jiao)小的个(ge)体，甚至是(shi)泛指(zhi)“孩子气”的状(zhuang)态(tai)。而“息子(zi)”则(ze)更加(jia)明(ming)确(que)地指(zhi)向了“男(nan)性后代”，并且(qie)在大(da)多(duo)数(shu)情况(kuang)下(xia)，隐含(han)着“亲生”的意(yi)味。

这(zhe)种词汇上的区分，也(ye)反(fan)映了日本(ben)文(wen)化(hua)在表(biao)达(da)亲子(zi)关(guan)系(xi)时的细(xi)致(zhi)和层级感(gan)。

值(zhi)得(de)一提的是，随着(zhe)时(shi)代(dai)的发展和全(quan)球(qiu)化的影响(xiang)，现代(dai)日语(yu)中对(dui)于“儿子(zi)”的表(biao)达(da)也出现了(le)一些(xie)变化。例如(ru)，在一(yi)些非(fei)正式(shi)的场(chang)合，人们(men)可(ke)能会(hui)用更为亲(qin)昵的称呼，或(huo)者直接用对(dui)方的名字(zi)来(lai)指代自己的(de)儿(er)子(zi)。在正式的(de)语(yu)境下，或(huo)者在(zai)强调(diao)家庭血(xue)缘关系(xi)时，“息子”依(yi)然是(shi)那(na)个(ge)最(zui)稳(wen)固、最直接的表(biao)达。

它所承(cheng)载的(de)，不仅(jin)仅(jin)是(shi)一个(ge)称谓(wei)，更是一种跨(kua)越千年的文(wen)化传承，一(yi)种(zhong)对(dui)于血(xue)脉延(yan)续的(de)深切期许。

从“mu”的(de)生(sheng)殖(zhi)含(han)义，到汉(han)字(zi)“子”的继(ji)承意(yi)味，再(zai)到其在日(ri)本文化(hua)语境中(zhong)的(de)演(yan)变，“息子”这(zhe)个词汇的背后(hou)，是一(yi)部活(huo)生(sheng)生(sheng)的语言史(shi)，也是一部生(sheng)动的文(wen)化(hua)史(shi)。它提(ti)醒(xing)着我们，语(yu)言是文(wen)化的载(zai)体(ti)，每一个词(ci)汇的背后(hou)，都可能(neng)隐(yin)藏着(zhe)一段(duan)漫(man)长的(de)故(gu)事(shi)，等待着我们(men)去发掘，去理(li)解(jie)。

而当我们(men)探(tan)寻(xun)“息(xi)子(zi)”的起(qi)源时(shi)，我们(men)也仿佛在(zai)追溯着(zhe)东(dong)亚(ya)地区对于家(jia)庭、对(dui)于血(xue)脉、对于生命延(yan)续的(de)共同(tong)理(li)解，那(na)是一(yi)种(zhong)既古(gu)老(lao)又(you)永恒(heng)的文(wen)化回响。

“息(xi)子”的语境(jing)：亲(qin)缘(yuan)界定与(yu)文化认(ren)同的(de)交织(zhi)

在深(shen)入理(li)解了(le)“息子(zi)”一词(ci)的起(qi)源后(hou)，我们更需(xu)要关(guan)注(zhu)它在(zai)实际使(shi)用中(zhong)的语(yu)境。日语中(zhong)的“息子”究(jiu)竟是(shi)否(fou)总(zong)是指(zhi)亲生的(de)儿(er)子呢？答案(an)并(bing)非(fei)绝(jue)对(dui)，但绝(jue)大(da)多(duo)数情(qing)况下(xia)，它都(dou)强烈(lie)地指(zhi)向了血缘(yuan)上的亲(qin)生(sheng)关系。这种倾向(xiang)性，源(yuan)于语言(yan)的(de)自然(ran)演变(bian)以及文化(hua)对亲缘关(guan)系的(de)定义。

从词(ci)源学(xue)和字(zi)面(mian)意(yi)义来(lai)看，“息子(zi)”强(qiang)调的是“生”和“子(zi)”。“生”即(ji)生产(chan)、生育，而“子(zi)”则(ze)是指后(hou)代(dai)。因(yin)此，在最本(ben)真的(de)意义(yi)上，“息子”就(jiu)包含(han)了“由(you)父母所生”的含(han)义。这(zhe)种理解与(yu)中文的(de)“儿(er)子”如(ru)出一(yi)辙，都将亲(qin)生血(xue)脉(mai)作(zuo)为核(he)心标(biao)识。在(zai)大多数的(de)家庭(ting)对话、法律(lv)文(wen)书(shu)、以及(ji)正式(shi)的(de)场(chang)合(he)，当(dang)提及(ji)“息(xi)子”时，默认的(de)便是指(zhi)父(fu)母的(de)亲生(sheng)男(nan)性子(zi)女(nv)。

语言(yan)的(de)魅力在(zai)于其灵活性和(he)多变性。在某(mou)些(xie)特(te)殊的(de)社会文(wen)化背景下，“息(xi)子(zi)”的含义也(ye)可能(neng)被延伸(shen)或被赋(fu)予更广泛(fan)的解(jie)释(shi)，但(dan)这通(tong)常需(xu)要特定的语(yu)境(jing)来(lai)支撑。例如，在(zai)传统的(de)日本社(she)会，一(yi)些家庭(ting)可(ke)能(neng)存在养(yang)子或(huo)继子的(de)情况。在(zai)这些情(qing)况下，如(ru)果养(yang)父母(mu)与(yu)养(yang)子之(zhi)间建(jian)立了(le)如同(tong)亲生(sheng)子女(nv)般的深厚感情(qing)，并(bing)且在法律(lv)上(shang)也承(cheng)认(ren)了(le)这(zhe)种(zhong)亲子(zi)关系(xi)，那(na)么(me)他(ta)们也(ye)可能会称呼养子(zi)为“息(xi)子”。

但需要(yao)注意(yi)的是(shi)，这(zhe)种使用(yong)往往是在(zai)家(jia)庭内部，并(bing)且带有(you)情感上(shang)的(de)认(ren)同(tong)。在更严(yan)格或正(zheng)式的语(yu)境下，为(wei)了(le)区分，可能(neng)会(hui)使用“養子”（ようし，youshi）等更(geng)明确的词(ci)汇(hui)。

另一个可能(neng)产生混淆的场景是，在一些(xie)非(fei)家庭成员之间(jian)的对(dui)话中，当人(ren)们不确定对(dui)方与某(mou)个年轻男(nan)性(xing)之间的(de)具(ju)体关系(xi)时，也可能(neng)会泛(fan)称其为(wei)“息(xi)子”，以(yi)表示(shi)一种(zhong)礼貌或推测(ce)。但(dan)这种泛称(cheng)并不(bu)构成对(dui)“息(xi)子”一词核(he)心含义的颠覆(fu)。它(ta)更(geng)像是(shi)基于“年轻人通(tong)常是某个(ge)成年人的儿子”这(zhe)一普遍(bian)认知而产(chan)生的(de)语言习惯(guan)。

更重要的(de)是(shi)，我们必(bi)须(xu)区分“息(xi)子”作(zuo)为(wei)语(yu)言符号本(ben)身所承(cheng)载的意义，以及它(ta)在社(she)会文化(hua)中(zhong)所扮演的(de)角色。在日(ri)本(ben)的(de)文(wen)化(hua)认同(tong)中，血缘(yuan)关(guan)系仍(reng)然是(shi)构建家庭(ting)和社(she)会联(lian)系的(de)重(zhong)要基(ji)石(shi)。虽然(ran)“家族”（かぞく，kazoku）的(de)概(gai)念在(zai)日本社(she)会中(zhong)得(de)到了(le)广泛(fan)的认(ren)同，但这种(zhong)“家族(zu)”的形成，在很大程度上仍然是(shi)以血缘为纽带(dai)的。

因此，当(dang)使用(yong)“息子(zi)”这(zhe)个词时(shi)，它(ta)所(suo)激活(huo)的，往(wang)往(wang)是人(ren)们(men)对于(yu)血(xue)脉(mai)传(chuan)承(cheng)、家族(zu)延续的(de)认(ren)知。

这种对于血(xue)缘的重视(shi)，也(ye)体现在(zai)日本社(she)会对(dui)于(yu)“家”（いえ，ie）的(de)概念(nian)的强(qiang)调上(shang)。“家”在日本文化中不(bu)仅仅(jin)是(shi)一个(ge)居住的场所(suo)，更是一种(zhong)延(yan)续性的社会和经(jing)济单位，通(tong)常由(you)父(fu)系继承(cheng)。在这(zhe)种(zhong)体(ti)系(xi)下(xia)，“息子”作为男性(xing)继(ji)承人，其“亲(qin)生(sheng)”的属(shu)性就(jiu)显得(de)尤为重(zhong)要，关乎到(dao)“家(jia)”的延续和(he)血脉(mai)的纯(chun)正。

现(xian)代(dai)社(she)会(hui)的发展(zhan)也带来(lai)了一些(xie)新(xin)的思(si)考(kao)。随着社(she)会(hui)观念(nian)的进(jin)步，人们(men)对(dui)于家(jia)庭的(de)定义越来(lai)越多(duo)元化。同性(xing)伴(ban)侣(lv)的子女、非(fei)传统(tong)家庭(ting)结构(gou)的子女，他们的(de)身份(fen)认同(tong)和(he)亲(qin)子关系，也开(kai)始(shi)挑战着传统的语言(yan)和文(wen)化界(jie)定(ding)。即便是(shi)面(mian)对(dui)这些(xie)新(xin)的(de)情况(kuang)，“息子”这(zhe)个词汇，在多数情况下(xia)，仍然(ran)是(shi)人(ren)们在(zai)尝(chang)试理解和描(miao)述血缘关(guan)系时，最直接、最先想(xiang)到(dao)的(de)那个词。

总(zong)而言之，日语中(zhong)的(de)“息(xi)子”一词(ci)，在(zai)绝大多(duo)数情况(kuang)下，都(dou)指(zhi)向(xiang)的是(shi)亲生的儿子。它(ta)不仅仅(jin)是(shi)一(yi)个简(jian)单(dan)的称谓(wei)，更(geng)是一种(zhong)文化认同的(de)体现(xian)，一(yi)种(zhong)对于血(xue)脉传承(cheng)的价值认同。虽(sui)然(ran)在(zai)极(ji)少(shao)数特(te)定的语(yu)境(jing)下(xia)，它(ta)可能被用(yong)来泛指(zhi)或(huo)包(bao)含养子(zi)等非(fei)血缘关系，但这(zhe)通常需(xu)要(yao)强烈(lie)的(de)语(yu)境(jing)提示，并且并不能改变其(qi)核心含(han)义的(de)指向。

探寻(xun)“息子”的含(han)义(yi)，便(bian)是(shi)探寻日本(ben)文化中对(dui)于(yu)亲(qin)缘、对于(yu)家(jia)庭(ting)、对(dui)于生命延续(xu)的(de)独(du)特理(li)解。它如同(tong)一面(mian)镜子，映照(zhao)出跨越(yue)时(shi)空的血脉情(qing)深(shen)，以及(ji)语言(yan)在承载和(he)塑造人(ren)类情感(gan)与(yu)社会(hui)结(jie)构(gou)中(zhong)所扮(ban)演的(de)不可替代的(de)角色。

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图片来源：每经记者 陈树林 摄

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