每经编辑｜陈浩民    

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当(dang)爱无(wu)视(shi)藩篱(li)：一(yi)个颠(dian)覆认知(zhi)的开(kai)端(duan)

近日，一则关(guan)于“女人与(yu)公(gong)猪(zhu)的禁(jin)忌之(zhi)恋”的消(xiao)息如同(tong)投入平静湖面(mian)的一块巨(ju)石，激(ji)起了轩然大波(bo)。这个在(zai)常(chang)人认(ren)知中几乎不可(ke)能发(fa)生的故事(shi)，以(yi)其极端和颠覆(fu)性的特质(zhi)，迅(xun)速占(zhan)据了公众(zhong)的(de)视(shi)野，引发了(le)前(qian)所未有(you)的伦理(li)争议(yi)。究竟是(shi)什么样的(de)情感，能够(gou)跨(kua)越物种(zhong)的鸿(hong)沟(gou)？又(you)是什么样(yang)的(de)动(dong)机，驱(qu)使个(ge)体走(zou)向(xiang)如(ru)此备受(shou)争(zheng)议的(de)境地(di)？这不(bu)仅仅(jin)是一个猎(lie)奇(qi)的(de)八卦(gua)，更是一(yi)场(chang)对人(ren)类(lei)固有(you)的(de)道德(de)观(guan)念(nian)、生命(ming)认(ren)知(zhi)乃(nai)至(zhi)社会(hui)规则的严(yan)峻挑(tiao)战(zhan)。

在(zai)探究这起事件的伦理迷(mi)雾之(zhi)前，我们不妨先尝试(shi)理(li)解(jie)事件(jian)本身(shen)所揭(jie)示的几个核心(xin)层面(mian)。这是(shi)对“爱(ai)”的定义的一次(ci)极端(duan)审视(shi)。爱，在(zai)人类社会(hui)中，通常被(bei)理解(jie)为一种(zhong)基(ji)于(yu)情(qing)感、理(li)性(xing)、共(gong)同(tong)价值观(guan)和生理(li)吸(xi)引的(de)复杂(za)关(guan)系。它建立在(zai)相(xiang)互理解(jie)、尊重(zhong)和(he)责任之上。当(dang)这种情感(gan)指向一(yi)个(ge)非人(ren)类个(ge)体时，我们(men)不得(de)不重新(xin)审(shen)视“爱”的(de)边(bian)界。

这(zhe)种情(qing)感(gan)是真实(shi)的(de)依恋(lian)，还是一(yi)种扭曲的心(xin)理(li)投(tou)射？它是(shi)否能(neng)够真(zhen)正实现(xian)“相(xiang)互”？这(zhe)是一(yi)个(ge)绕不开(kai)的(de)哲学难(nan)题(ti)。

这(zhe)起事件触及了(le)人(ren)类(lei)中心(xin)主义的(de)根(gen)基。长期以(yi)来(lai)，人(ren)类将(jiang)自(zi)身置于万物(wu)之灵(ling)的(de)顶端，对(dui)其他生命(ming)形(xing)态(tai)进行(xing)着等级(ji)划(hua)分(fen)。我们(men)赋予动(dong)物生存(cun)的权利(li)，但却极少承(cheng)认它们拥有(you)与人(ren)类同等(deng)的情感(gan)需求(qiu)和复(fu)杂性(xing)。如果我们将情(qing)感的可能性(xing)向(xiang)外延(yan)伸(shen)，承认非人类(lei)个(ge)体也可能拥有某种形(xing)式(shi)的(de)情感(gan)体验(yan)，那么我们(men)与动物的(de)关系(xi)，以及我们对它们的(de)责任，都(dou)将需要重新定义(yi)。

这(zhe)种(zhong)“禁忌之(zhi)恋”无疑(yi)将人类中心主义的围墙撕开(kai)了(le)一道裂缝，迫(po)使我们以更平(ping)等的视角看待(dai)生(sheng)命(ming)。

再(zai)者(zhe)，这起(qi)事件(jian)引(yin)发了对(dui)“禁忌(ji)”的(de)讨论。什(shen)么是(shi)禁忌(ji)？禁忌(ji)是社会(hui)为(wei)了维护秩(zhi)序、安全和(he)道德规(gui)范(fan)而设(she)定的行(xing)为界限(xian)。它往往源于对(dui)未(wei)知、危险或潜(qian)在社会(hui)危(wei)害(hai)的(de)恐惧(ju)。人(ren)与(yu)动物之(zhi)间的关(guan)系，由(you)于生理(li)、认知和(he)社会角色(se)的巨(ju)大(da)差(cha)异，长(zhang)期以(yi)来(lai)被(bei)视为(wei)不可(ke)逾越的(de)界限。这种禁忌(ji)的建(jian)立(li)，既有生理(li)上(shang)的(de)现实(shi)考量（例如，繁殖上的不可(ke)能，疾(ji)病传(chuan)播(bo)的(de)风险），也有(you)深层(ceng)的社(she)会文(wen)化(hua)和(he)心理因(yin)素。

当有(you)人挑战了这一(yi)禁忌(ji)，社会便会(hui)感受(shou)到一种被(bei)颠覆的恐慌(huang)，并试图通(tong)过强(qiang)烈(lie)的道德谴责来(lai)巩固(gu)这道界限(xian)。

更深层次来看(kan)，这起(qi)事(shi)件也可(ke)能折射出个体(ti)在现(xian)代社(she)会中(zhong)的孤独与疏离。在(zai)高度物质化(hua)、节奏飞(fei)快的社(she)会中，人(ren)与人之(zhi)间的真(zhen)实(shi)连接(jie)变得(de)越来越困(kun)难。当(dang)个体在寻(xun)求情感慰藉和(he)归属感(gan)时(shi)，如果(guo)常规(gui)的(de)途径受(shou)阻，或(huo)者(zhe)未(wei)能得(de)到满足，他(ta)们可(ke)能会转向非(fei)传(chuan)统(tong)的、甚至是被视(shi)为怪(guai)异(yi)的领域。

这(zhe)种(zhong)对个体(ti)心理状(zhuang)态的关(guan)注，并(bing)非为不(bu)道(dao)德(de)行为开(kai)脱(tuo)，而(er)是尝(chang)试(shi)理解行(xing)为(wei)背(bei)后的复杂(za)动因，这(zhe)对于我(wo)们(men)如何(he)更(geng)好地(di)构建社(she)会支持(chi)系统，如(ru)何(he)理解和应(ying)对个体心(xin)理的(de)困境(jing)，具(ju)有一(yi)定(ding)的参考(kao)意(yi)义。

当(dang)然，我(wo)们(men)不(bu)能回(hui)避这起事(shi)件中最敏感也(ye)最具(ju)争(zheng)议的一(yi)点：它触(chu)碰了人(ren)兽性(xing)行(xing)为(wei)的道(dao)德红线(xian)。在(zai)绝大(da)多数(shu)文(wen)化和(he)法律(lv)体系中，人兽(shou)性行(xing)为都被视(shi)为禁忌，甚至是犯(fan)罪。这背(bei)后既(ji)有保(bao)护动物免受虐待的伦理(li)考量，也有(you)维护(hu)人类社会道德(de)秩(zhi)序的考(kao)量。对(dui)于“禁(jin)忌之恋(lian)”中(zhong)的(de)具体细节，我们没有(you)深入了(le)解的必要(yao)，也无(wu)权(quan)窥(kui)探(tan)。

但它所(suo)引(yin)发的关(guan)于“同意”和(he)“权力”的(de)讨(tao)论，却(que)是无(wu)法(fa)回(hui)避的。动(dong)物(wu)无(wu)法表(biao)达“同意”，这使得(de)任(ren)何形式的(de)性(xing)接(jie)触都可(ke)能被视为一种侵犯。因此(ci)，即便(bian)抛(pao)开其(qi)他一切伦(lun)理顾(gu)虑(lv)，仅(jin)凭这一(yi)点(dian)，就足(zu)以(yi)让(rang)这一事件成(cheng)为(wei)一个巨大(da)的道德困境(jing)。

因(yin)此，当“女人(ren)与公猪的(de)禁(jin)忌(ji)之恋(lian)”这个话题(ti)摆(bai)在我(wo)们(men)面前时，我(wo)们不应仅仅停留在(zai)震惊和(he)谴责的(de)层面。它提供了(le)一个罕(han)见的契机，让我(wo)们(men)去(qu)审视(shi)那些我们习(xi)以为常(chang)的(de)界限(xian)，去思考爱的本(ben)质，去(qu)反思人类(lei)在自然(ran)界(jie)中的(de)位置，去理解个体心理(li)的(de)复杂(za)性，去辨析禁忌(ji)背后的社(she)会(hui)根源(yuan)。

这不仅(jin)仅是(shi)一个故(gu)事(shi)，更是一面(mian)镜子，映照(zhao)出我们在理解(jie)生命(ming)、伦理和道(dao)德边界时(shi)，所面临的(de)重重困惑(huo)与挑(tiao)战。

超(chao)越(yue)猎(lie)奇：这场(chang)风(feng)暴(bao)所(suo)带来的深刻(ke)反(fan)思

“女(nv)人(ren)与(yu)公猪(zhu)的禁忌之(zhi)恋”的爆发(fa)，早已超越(yue)了单纯(chun)的猎(lie)奇(qi)心理，它(ta)像一面(mian)棱镜(jing)，折射(she)出关于生(sheng)命、伦理、道(dao)德(de)和(he)社会的(de)多(duo)元复(fu)杂性。当我(wo)们剥(bo)离(li)掉(diao)耸人(ren)听闻的外(wai)衣，深(shen)入探(tan)究(jiu)这场风(feng)暴所(suo)搅(jiao)动的(de)深(shen)层(ceng)议题(ti)，会(hui)发现(xian)其中蕴(yun)含着许(xu)多值得我(wo)们持续(xu)思(si)考(kao)的命题(ti)。

这起事件(jian)迫使(shi)我们重新审视(shi)“动物福(fu)利(li)”和(he)“动(dong)物权利”的(de)界限(xian)。长久以来，我们(men)对(dui)待动物(wu)的态(tai)度，很大程度上(shang)是(shi)基(ji)于“实(shi)用(yong)主(zhu)义”和(he)“人类利益(yi)”。我们(men)关(guan)心它们(men)的健(jian)康和(he)生存(cun)，但更多(duo)的是为(wei)了满足人类的(de)需求(qiu)，无论(lun)是作(zuo)为食物(wu)、劳(lao)动力(li)，还是(shi)宠(chong)物(wu)。当个(ge)体对动(dong)物产生(sheng)情感连接(jie)，甚(shen)至发(fa)展出(chu)超(chao)越宠(chong)物关(guan)系(xi)的“依恋(lian)”时，我(wo)们(men)该(gai)如何(he)界(jie)定这种(zhong)情感(gan)的性质(zhi)？如果(guo)这种情(qing)感是(shi)真实(shi)的，那(na)么(me)动物是否也(ye)应该(gai)被(bei)赋(fu)予更多的(de)“情感(gan)权利”，而不仅仅(jin)是(shi)生存权(quan)？而(er)当这(zhe)种(zhong)情(qing)感(gan)走向(xiang)极端，触碰(peng)到人(ren)类(lei)的道德底线(xian)时，我们又该如(ru)何平(ping)衡(heng)个(ge)体的(de)情感自由(you)与公(gong)共的道(dao)德秩(zhi)序？这并(bing)非(fei)是在为(wei)不当行为(wei)辩(bian)护(hu)，而(er)是在探索如何(he)更全(quan)面、更深(shen)刻地理(li)解动物(wu)的(de)生(sheng)存状态和(he)它们与(yu)人(ren)类(lei)的(de)关系(xi)。

事(shi)件将(jiang)“人(ren)性”的定义推(tui)向(xiang)了新(xin)的思(si)考维(wei)度。是什(shen)么(me)构成(cheng)“人”？是(shi)我(wo)们的理(li)性、道德感(gan)、社(she)会(hui)性，还是我们的生物(wu)性？当一个(ge)人表现出与主(zhu)流道(dao)德认(ren)知相悖的行为时，我(wo)们(men)是(shi)应(ying)该将其(qi)视为“非人”，还(hai)是(shi)应(ying)该尝(chang)试去理(li)解其背(bei)后的心理机制？心理学、精神(shen)病学以及(ji)社会(hui)学等(deng)学科，都(dou)为(wei)我们理解(jie)个(ge)体行为提供了不同(tong)的视(shi)角(jiao)。

或许，某(mou)些极端(duan)的(de)行为(wei)，是极端(duan)个(ge)体生存(cun)困境(jing)、心理创(chuang)伤或是(shi)寻求认同(tong)的扭曲表达(da)。探究(jiu)这(zhe)些，并非是(shi)要为(wei)不道德(de)行为(wei)寻(xun)找借口，而(er)是(shi)为(wei)了(le)更深(shen)刻地理(li)解人性的(de)复杂(za)性和(he)多样性，从(cong)而在(zai)社会(hui)层面(mian)提供更具(ju)针(zhen)对(dui)性(xing)的支(zhi)持和干预。

再(zai)者(zhe)，这场风(feng)暴也暴露了当前社(she)会在面对(dui)极(ji)端个案(an)时的道(dao)德(de)审判(pan)机制(zhi)的(de)局(ju)限(xian)性(xing)。公众(zhong)舆论(lun)往往(wang)迅速(su)形成，以(yi)强烈的(de)道德姿态(tai)进行(xing)批判(pan)，但这种批判是否总(zong)能触(chu)及(ji)问(wen)题的(de)本质？在缺乏(fa)充分信(xin)息和理(li)性分(fen)析(xi)的情况(kuang)下(xia)，情绪(xu)化的判断(duan)很容(rong)易(yi)压倒理性的(de)探讨。我们是否(fou)应该发展(zhan)出(chu)更(geng)成熟(shu)的社会对(dui)话机(ji)制(zhi)，在面对(dui)挑战(zhan)传统(tong)道德(de)观(guan)念的事件(jian)时(shi)，能够(gou)进(jin)行更深(shen)入、更(geng)包容(rong)的讨(tao)论，而不(bu)是仅(jin)仅停留(liu)在标签化(hua)和排斥的(de)阶段(duan)？这对(dui)于促进社(she)会观念(nian)的进步(bu)，以及更(geng)好(hao)地应(ying)对未来(lai)可能出现的类似争议(yi)，都至关重要。

我(wo)们也(ye)应该(gai)反思(si)，在信息爆(bao)炸的(de)时代(dai)，如何更好(hao)地引导公(gong)众情(qing)绪，避免舆(yu)论的(de)过度“武器化(hua)”。当(dang)一起事件被广(guang)泛传(chuan)播时，它很容易演变成一(yi)场“网络审(shen)判(pan)”，对(dui)相关个体(ti)造成(cheng)二次(ci)伤(shang)害(hai)，甚至(zhi)影响(xiang)到社会对(dui)相(xiang)关(guan)议题的正(zheng)常(chang)讨(tao)论。在(zai)这个(ge)过程中(zhong)，媒(mei)体(ti)的(de)责任、公(gong)众的素(su)养，以(yi)及信(xin)息传播(bo)的(de)伦(lun)理，都成(cheng)为了需要(yao)被关(guan)注的焦点。

也是(shi)最关(guan)键(jian)的(de)一点(dian)，这(zhe)场(chang)“禁(jin)忌之恋(lian)”迫使(shi)我们重(zhong)新(xin)思考(kao)“界限”的意(yi)义。界限(xian)，无论是(shi)道德(de)的(de)、法律的(de)、还(hai)是(shi)生理(li)的(de)，它们(men)的(de)存(cun)在(zai)并非(fei)是(shi)为了束缚，而(er)是为(wei)了(le)保护。当(dang)个体或(huo)群体(ti)试(shi)图(tu)突(tu)破这些界(jie)限(xian)时，我们不能(neng)简单地以“禁忌”二字(zi)将一(yi)切(qie)盖(gai)棺(guan)定(ding)论(lun)。我(wo)们(men)应(ying)该(gai)深入分析，这些界(jie)限是否(fou)依(yi)然合理？它们(men)是否需(xu)要与时俱(ju)进？在维(wei)护(hu)这些(xie)界限的(de)我们又(you)该如何尊(zun)重(zhong)个(ge)体？

“女(nv)人(ren)与(yu)公猪(zhu)的禁忌之恋”所(suo)引发的(de)伦(lun)理(li)争议，是一场深刻(ke)的(de)社会(hui)与哲学(xue)大考(kao)。它(ta)没(mei)有简(jian)单的答案，只有(you)无尽的(de)追(zhui)问。这(zhe)场风暴提醒我(wo)们，生命(ming)本(ben)身是(shi)极其复杂的，情(qing)感(gan)更是难(nan)以捉(zhuo)摸。在(zai)面(mian)对(dui)那些(xie)挑战我(wo)们固有(you)认(ren)知的事(shi)物时(shi)，或许(xu)我们(men)需要(yao)多一份(fen)理解，多一份审慎，少一份苛(ke)责，多一份(fen)理(li)性。

只有这样，我们才(cai)能(neng)在(zai)维(wei)护社(she)会基(ji)本(ben)伦(lun)理的(de)不(bu)断(duan)拓展(zhan)我们(men)对生命和(he)人(ren)类自(zi)身的认(ren)知边界(jie)，从(cong)而构(gou)建(jian)一(yi)个(ge)更(geng)包容(rong)、更智(zhi)慧的(de)社(she)会(hui)。

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图片来源：每经记者 陆毅 摄

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