每经编辑｜陈斯斯    

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《牧化(hua)师(shi)4》的(de)讲(jiang)台，一个(ge)在(zai)无(wu)数玩(wan)家心中(zhong)激起涟漪的符号。它承载的，是神圣的(de)信仰(yang)，是虔诚的祈祷(dao)，亦(yi)或是，隐(yin)藏着(zhe)不为(wei)人知(zhi)的罪恶与(yu)肮脏(zang)？这个(ge)问题(ti)并非(fei)简(jian)单的非(fei)黑即白(bai)，而是交织着(zhe)游戏(xi)本(ben)身的叙(xu)事深(shen)度(du)与玩家(jia)个体体验的复(fu)杂织锦(jin)。要剖析(xi)这一议题，我们首先需(xu)要(yao)将目(mu)光聚(ju)焦(jiao)于(yu)《牧化(hua)师4》那引人(ren)入(ru)胜(sheng)却又(you)充(chong)满争议的剧(ju)情。

游(you)戏设(she)定在一(yi)个(ge)充(chong)满宗教色彩的幻想世界(jie)，牧(mu)师不仅是(shi)精神的引(yin)导者(zhe)，更(geng)是(shi)权力(li)的象征。而(er)讲台(tai)，作为他(ta)们宣扬教义、连接(jie)信徒(tu)与神祇的平(ping)台(tai)，其在游戏(xi)中的(de)具(ju)象化(hua)，自(zi)然承(cheng)载了(le)厚重(zhong)的文(wen)化与(yu)象征(zheng)意义(yi)。《牧化师(shi)4》的编剧们显然不满足于此。他(ta)们(men)并没(mei)有将讲台(tai)描绘(hui)成一(yi)个绝(jue)对纯(chun)洁的圣(sheng)地，而是巧妙地将(jiang)其置(zhi)于一个(ge)道德(de)的(de)灰色地带(dai)。

一方(fang)面，游戏中(zhong)不(bu)乏(fa)虔诚的(de)牧(mu)师，他(ta)们站在讲(jiang)台上，声情并(bing)茂地讲(jiang)述着(zhe)信(xin)仰(yang)的力量(liang)，安(an)抚着民众(zhong)的灵魂，为(wei)这个(ge)动荡(dang)的世界(jie)带(dai)来(lai)一(yi)丝慰藉。他(ta)们的(de)言语中充(chong)满(man)了(le)对(dui)真(zhen)理的追求，对(dui)美好的(de)向(xiang)往，他(ta)们(men)的身影(ying)在(zai)昏(hun)黄(huang)的(de)灯(deng)光下(xia)，显得庄重(zhong)而神圣(sheng)。玩家在(zai)这(zhe)一刻(ke)，或(huo)许会(hui)感受(shou)到(dao)信(xin)仰的(de)力量，对这(zhe)些牧师产(chan)生(sheng)深深的(de)敬(jing)意(yi)。

讲(jiang)台(tai)，在(zai)此(ci)刻，便是光(guang)明与(yu)希望的(de)灯(deng)塔。

另(ling)一方面，游戏也(ye)毫(hao)不(bu)避讳(hui)地(di)揭(jie)露了隐藏在(zai)神(shen)圣面纱下的黑(hei)暗。一(yi)些(xie)牧师，表(biao)面上道(dao)貌岸然(ran)，实则(ze)内心(xin)阴暗(an)，他(ta)们(men)利用讲(jiang)台(tai)上的话语(yu)操(cao)纵(zong)信徒(tu)，满足(zu)自(zi)己的私(si)欲，甚至将(jiang)神圣的教义扭曲成压(ya)迫(po)民众(zhong)的工具(ju)。他(ta)们站(zhan)在(zai)讲(jiang)台上，口中(zhong)念诵着(zhe)经文(wen)，眼中却(que)闪烁着贪(tan)婪与权(quan)谋的光(guang)芒。

玩(wan)家在(zai)目睹(du)这一切时(shi)，内心(xin)必定会(hui)涌起一(yi)股强(qiang)烈的(de)反感(gan)与厌恶。此时此(ci)刻(ke)，那曾被(bei)视(shi)为(wei)神(shen)圣(sheng)的讲台(tai)，在(zai)玩家眼(yan)中(zhong)，就如同沾染了污(wu)秽(hui)的泥沼，散(san)发着(zhe)令人(ren)作(zuo)呕的气息(xi)。

这种(zhong)叙(xu)事上(shang)的两(liang)极分化，正是《牧化(hua)师4》剧情(qing)设(she)计的精妙之(zhi)处。它拒绝给(gei)玩(wan)家提(ti)供一(yi)个简单清晰的道德(de)判断(duan)，而(er)是迫使(shi)玩家在错(cuo)综复(fu)杂的(de)人物关系(xi)和事件中，去辨别善(shan)恶(e)，去衡量(liang)真(zhen)伪(wei)。讲台(tai)的“污(wu)秽(hui)”与否(fou)，并非由(you)其物(wu)理形(xing)态决(jue)定，而是(shi)由(you)站在(zai)其上(shang)的“人(ren)”以(yi)及(ji)他(ta)们(men)所(suo)传递的(de)“信息”来定义。

当讲台(tai)上回响(xiang)的(de)是真诚的(de)教(jiao)诲(hui)，是救赎的希望(wang)，那它(ta)便是(shi)洁(jie)净(jing)的(de)；当(dang)讲(jiang)台上(shang)充(chong)斥的(de)是(shi)谎(huang)言(yan)的(de)编织，是(shi)罪恶(e)的(de)蔓延，那(na)它便必然(ran)是污秽的。

更(geng)值(zhi)得注意(yi)的是(shi)，《牧化师(shi)4》并没有(you)将剧情的“答(da)案(an)”直接塞(sai)给玩家(jia)。相反(fan)，它提(ti)供了一个(ge)开(kai)放的舞(wu)台，让(rang)玩家(jia)在其中(zhong)扮演(yan)着(zhe)至关(guan)重要(yao)的角色。玩(wan)家(jia)的(de)选择，玩家(jia)的行动，将直接(jie)影响着剧情(qing)的(de)走(zou)向(xiang)，也间(jian)接地定义着(zhe)讲(jiang)台的(de)“洁(jie)净(jing)度(du)”。你可能(neng)选择揭露(lu)虚伪(wei)的牧师(shi)，将(jiang)罪(zui)恶(e)公之(zhi)于(yu)众(zhong)，让讲台(tai)重(zhong)归纯净；你(ni)也可(ke)能(neng)在某些(xie)时刻，因为自身(shen)的原(yuan)因(yin)，选择沉(chen)默(mo)，甚(shen)至成(cheng)为助长污秽(hui)的帮凶(xiong)。

这种互(hu)动性，将(jiang)玩(wan)家(jia)从一个(ge)被(bei)动的(de)接受者(zhe)，转(zhuan)变为一个主动(dong)的(de)参与(yu)者，让每(mei)一个(ge)玩家都成(cheng)为(wei)故(gu)事的共同(tong)创(chuang)作(zuo)者。

因此，《牧(mu)化师4》的讲台是否污秽肮脏，是(shi)一个(ge)动态(tai)的、充(chong)满变(bian)数(shu)的概念(nian)。它不(bu)是(shi)静止(zhi)的符号(hao)，而是(shi)随(sui)着(zhe)剧情的(de)推进，随着玩(wan)家(jia)的(de)选择(ze)，不断地被重新(xin)定义，被赋予不(bu)同的(de)意义(yi)。它的(de)“污秽”与(yu)否，与(yu)其(qi)说是游(you)戏(xi)开(kai)发者预(yu)设的标签(qian)，不如说是玩(wan)家(jia)在游(you)玩(wan)过程中(zhong)，通过自(zi)己的情感投(tou)入、道德审(shen)视和行为(wei)选择(ze)，所共(gong)同(tong)塑(su)造的(de)一个结果(guo)。

当我(wo)们将目光从游(you)戏(xi)剧(ju)情(qing)本(ben)身(shen)，转向(xiang)更广(guang)阔的“玩(wan)家感受(shou)”维度，《牧(mu)化师(shi)4》讲台(tai)的“污(wu)秽”与(yu)否(fou)，则变得(de)更加(jia)微(wei)妙且个(ge)性(xing)化。毕(bi)竟(jing)，每个(ge)玩家(jia)都是(shi)一个(ge)独立(li)的个(ge)体，他们带着(zhe)各自的(de)人生(sheng)经历(li)、价值(zhi)观念和情感(gan)倾(qing)向(xiang)，走(zou)进这个(ge)虚拟(ni)的世界(jie)。这意味着，即使(shi)面对(dui)同样(yang)的剧(ju)情和(he)同样的讲台(tai)，不(bu)同(tong)玩(wan)家所产(chan)生的感受(shou)，也可能南辕北(bei)辙。

对于(yu)一些(xie)玩家(jia)而言，《牧化师4》的(de)讲台(tai)可能(neng)始终代表着(zhe)一种神(shen)圣(sheng)的(de)秩序和精(jing)神寄托。即便剧情中出现(xian)了伪(wei)善的(de)牧师(shi)，他们也会(hui)将(jiang)其(qi)视为对信(xin)仰的玷污，是少(shao)数败类，而不会(hui)因此(ci)否定整个(ge)宗教体(ti)系(xi)或者(zhe)讲台本身的(de)神(shen)圣性(xing)。他们会更(geng)容易将(jiang)注意力(li)集中在(zai)那些真(zhen)正坚(jian)守(shou)信仰(yang)、传(chuan)递(di)正能量(liang)的(de)正面角(jiao)色(se)身(shen)上(shang)，他(ta)们(men)的内(nei)心(xin)会因(yin)为这些(xie)角色的(de)存在(zai)而感到慰(wei)藉，讲台在(zai)他们(men)眼中，依旧是值(zhi)得尊(zun)敬的(de)。

这种(zhong)感受，源于(yu)他们对(dui)宗(zong)教的固有(you)认知(zhi)，或(huo)者(zhe)是在(zai)现实(shi)生活中，他(ta)们本(ben)身就(jiu)是(shi)虔诚(cheng)的(de)信徒，因此(ci)更容(rong)易在(zai)游(you)戏(xi)中找到(dao)共鸣，将(jiang)讲(jiang)台(tai)视(shi)为(wei)纯净(jing)的象征。

对于另(ling)一(yi)些(xie)玩家(jia)来说(shuo)，尤其(qi)是那些对(dui)宗教(jiao)持(chi)有批判(pan)性(xing)态度，或者在现(xian)实(shi)生活中经(jing)历过不公甚至(zhi)创伤的玩(wan)家，《牧化(hua)师4》中(zhong)的(de)讲台(tai)，即便没(mei)有直接(jie)的“污(wu)秽”描(miao)写，也(ye)可(ke)能(neng)自带(dai)一种(zhong)难(nan)以摆(bai)脱(tuo)的压(ya)抑(yi)感和(he)警惕(ti)感。当剧(ju)情中(zhong)出现(xian)牧(mu)师(shi)利用(yong)讲台进行(xing)压迫、欺骗(pian)，或(huo)者(zhe)进行虚(xu)伪(wei)的道(dao)德说教时(shi)，这种负(fu)面情绪会(hui)被(bei)无限放大(da)。

他们(men)会(hui)更(geng)容易(yi)将讲台与(yu)权(quan)力(li)滥用、教(jiao)条(tiao)主义(yi)、虚伪(wei)的道德绑(bang)架联系起来，即使有正(zheng)面角色(se)的出现，也难以(yi)完全冲淡内心(xin)的负面观(guan)感。在(zai)这种(zhong)情况(kuang)下，讲(jiang)台本身，就仿佛被蒙(meng)上(shang)了一层(ceng)阴影，即使没(mei)有(you)直接(jie)的“肮脏”触碰，也显(xian)得不够(gou)纯净，甚至令(ling)人(ren)感到不(bu)适(shi)。

这(zhe)种玩(wan)家感(gan)受(shou)的差(cha)异，很(hen)大程(cheng)度上(shang)也受到游戏“代入感”的影(ying)响。如(ru)果一个玩家能够(gou)深深地(di)沉浸(jin)在游戏(xi)世(shi)界中，将自(zi)己(ji)视(shi)为(wei)故(gu)事的一部(bu)分，那(na)么他对(dui)于(yu)讲(jiang)台(tai)的感受，就会与(yu)角(jiao)色(se)的命(ming)运紧(jin)密(mi)相连。当他所(suo)扮演(yan)的角(jiao)色，因(yin)为讲(jiang)台(tai)上的言论而(er)遭(zao)受(shou)不公(gong)，或者(zhe)被卷入不(bu)幸(xing)的(de)事件时，他(ta)自(zi)然会对(dui)这个(ge)讲台(tai)产(chan)生厌恶，甚(shen)至觉得它“污(wu)秽(hui)肮(ang)脏”。

反之(zhi)，如(ru)果他(ta)所扮演(yan)的(de)角(jiao)色(se)，是(shi)站在讲台(tai)上为(wei)正义发声，或者从(cong)讲台上获得了(le)启示(shi)和力(li)量(liang)，那(na)么他(ta)就会(hui)对(dui)讲台(tai)产(chan)生好(hao)感，认(ren)为(wei)它(ta)是神圣的(de)。

玩家(jia)个人的“敏(min)感(gan)度(du)”也是(shi)一个不可忽视(shi)的(de)因(yin)素。《牧化师(shi)4》的剧情设(she)计，往(wang)往(wang)涉(she)及一(yi)些敏感的道德议题(ti)，例如宗教(jiao)的(de)权(quan)力腐败、信(xin)仰的扭曲(qu)等等(deng)。对于(yu)一些对这(zhe)些议题特别敏(min)感的(de)玩家来说(shuo)，即便(bian)剧(ju)情(qing)的处理方(fang)式相对(dui)温和，他(ta)们也(ye)可能因为(wei)触(chu)及到自(zi)己内心的(de)G点，而产(chan)生强(qiang)烈(lie)的情(qing)绪(xu)反(fan)应(ying)。

他们(men)可(ke)能会过度解读(du)，将一些(xie)原(yuan)本不(bu)带(dai)有明显负面色彩(cai)的元素，也视为(wei)“污(wu)秽”的象(xiang)征(zheng)。

有(you)趣(qu)的是，《牧(mu)化师(shi)4》的剧(ju)情(qing)，恰(qia)恰是(shi)利用(yong)了这(zhe)种(zhong)玩家感受的(de)多(duo)样性(xing)，来达到其叙(xu)事(shi)的(de)目(mu)的(de)。开发者(zhe)并没(mei)有(you)试图(tu)去(qu)“教育”玩(wan)家应该如何看(kan)待讲台(tai)，而(er)是提(ti)供了一个(ge)平(ping)台(tai)，让玩家(jia)自己去(qu)探索，去(qu)感(gan)受，去(qu)定(ding)义(yi)。它鼓励(li)玩(wan)家进(jin)行(xing)思(si)考，去(qu)审视(shi)宗(zong)教、权力(li)以及人性的(de)复杂性(xing)。你可能会(hui)因(yin)为(wei)剧情中某(mou)些牧师的行为而(er)愤(fen)怒，觉得讲(jiang)台是(shi)污(wu)秽(hui)的(de)；你(ni)也可能会因为另一些牧师的(de)坚定而感(gan)动(dong)，觉(jue)得(de)讲(jiang)台(tai)是神圣(sheng)的(de)。

甚至(zhi)，同一个玩(wan)家，在游戏的(de)旅(lv)程中(zhong)，其对(dui)讲(jiang)台的(de)感受，也可能随着剧(ju)情的(de)推进(jin)而(er)发(fa)生转变(bian)。

最终(zhong)，《牧化师(shi)4》的讲台(tai)是(shi)否污(wu)秽肮脏，并(bing)非由(you)游戏开发者(zhe)设(she)定一(yi)个固(gu)定(ding)的(de)答案(an)，而(er)是由每(mei)一个(ge)玩(wan)家(jia)，在(zai)游戏体验(yan)的熔炉(lu)中，通(tong)过剧情(qing)的引导、自身的感(gan)受、情感(gan)的投(tou)入(ru)以(yi)及道(dao)德(de)的判(pan)断，所(suo)共同锻造(zao)出来(lai)的(de)独(du)特(te)答案。它(ta)是(shi)一(yi)个开放性(xing)的(de)问题，也(ye)是(shi)一个没有标(biao)准答案的问(wen)题(ti)，正是这种不(bu)确定(ding)性(xing)，使得《牧化(hua)师4》的讨论(lun)空间更加广阔，其魅力也(ye)更加持久。

讲台，成(cheng)为了玩(wan)家自我审(shen)视、自(zi)我(wo)对(dui)话的一面镜子，映照(zhao)出的是玩家内(nei)心最(zui)真实(shi)的(de)道(dao)德光谱。

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图片来源：每经记者 陈晓梅 摄

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