每经编辑｜钟英礼    

当地时间2025-11-01,gfyuweutrbhedguifhkstebtj,zljzljzljzljzljzljzlj户士是什么

一、破(po)译“卜”字(zi)：叩问苍(cang)穹的(de)古老(lao)回响(xiang)

想(xiang)象(xiang)一下，在那(na)个(ge)没(mei)有互联网、没有(you)电灯(deng)的遥远年代(dai)，人(ren)们是(shi)如(ru)何(he)理解(jie)世界，如(ru)何应对未知？他们仰望(wang)星辰(chen)，观察自(zi)然(ran)的每一次(ci)呼(hu)吸，然后(hou)，他们发明了一(yi)种(zhong)方(fang)式，一(yi)种与(yu)天地对话(hua)的(de)方式——占(zhan)卜。而(er)“卜”这(zhe)个字，就是(shi)这场对话(hua)最纯(chun)粹的载体(ti)。

“卜(bo)”字，从字形上(shang)看，便(bian)充(chong)满了神秘的(de)想象。它(ta)就像一(yi)根被烧灼过的(de)骨头或龟甲，裂(lie)痕纵横(heng)交错(cuo)，仿(fang)佛(fu)是上天(tian)留下(xia)的神秘信息。在(zai)甲(jia)骨(gu)文时(shi)期(qi)，“卜(bo)”字便是指代(dai)占(zhan)卜的行为(wei)。商朝的统治者(zhe)们，他(ta)们每天的(de)决策(ce)，从战争的(de)出征(zheng)，到祭祀的吉凶(xiong)，甚(shen)至到(dao)王后是(shi)否会生(sheng)育，都(dou)离(li)不开(kai)占卜(bo)。

他们(men)将占卜的(de)过(guo)程刻在(zai)龟甲和兽(shou)骨上(shang)，然(ran)后用火(huo)灼烧，观察裂纹(wen)的走(zou)向(xiang)，从而解读上(shang)天的旨(zhi)意(yi)。这些(xie)被灼烧过(guo)的甲骨，就是我们今天所(suo)说的“甲骨(gu)文”，它们(men)是(shi)中华(hua)文明最(zui)早(zao)的文字(zi)记(ji)录，也(ye)是我(wo)们窥探商代(dai)社(she)会(hui)最宝贵(gui)的窗口(kou)。

“卜(bo)”的(de)意(yi)义，远(yuan)不(bu)止于一(yi)次简单的(de)占卜(bo)。它是一种世界(jie)观的体现。古人(ren)认为(wei)，天(tian)地万物(wu)皆有灵(ling)性(xing)，天(tian)象(xiang)的变化，自(zi)然的(de)规(gui)律，都隐(yin)藏(cang)着(zhe)某种神秘(mi)的(de)力(li)量，而(er)占卜，就是(shi)一种(zhong)试图理解(jie)和把(ba)握这(zhe)种力(li)量的(de)尝试。这种(zhong)尝试(shi)，既有(you)对未(wei)知的(de)恐惧，也(ye)有对秩(zhi)序(xu)的(de)渴望(wang)。通(tong)过(guo)占(zhan)卜，人们(men)试图在混乱的(de)世界(jie)中找到一(yi)丝规律，一(yi)种能够指导自己(ji)行(xing)动的确定性。

让(rang)我(wo)们(men)深入(ru)探究(jiu)一(yi)下占卜(bo)的具(ju)体方(fang)式(shi)。最常(chang)见(jian)的便是用龟甲(jia)和兽(shou)骨，特(te)别(bie)是牛的肩胛骨。在(zai)进(jin)行(xing)占卜(bo)前，人(ren)们会进(jin)行(xing)一系列的(de)准(zhun)备，包括(kuo)对(dui)甲骨的清洗、钻凿(zao)，以(yi)及在特定部位进(jin)行(xing)加热。加热后(hou)，甲(jia)骨(gu)会(hui)产生(sheng)裂(lie)纹，占(zhan)卜者根据裂纹(wen)的形(xing)态(tai)、方(fang)向、长短来解读吉凶(xiong)。这个过程(cheng)并非随意为之(zhi)，而是(shi)有一套(tao)相(xiang)对固定的(de)规(gui)则(ze)和解(jie)读体系。

这(zhe)些裂(lie)纹，在古人(ren)眼中(zhong)，就是神灵的语言，是(shi)天意(yi)最(zui)直(zhi)观(guan)的(de)显现(xian)。

“卜”的(de)文(wen)化意涵，也渗(shen)透到了日(ri)常生(sheng)活中(zhong)。例如(ru)，“卜邻”是指(zhi)选(xuan)择(ze)邻(lin)居，因为(wei)好的邻居(ju)能够影(ying)响(xiang)人的品德(de)和(he)生活(huo)；“卜居”则是选(xuan)择居(ju)住的地(di)点(dian)。这些(xie)词语都蕴含着(zhe)一(yi)种(zhong)“先(xian)见之明(ming)”的意味(wei)，希望通(tong)过某种方式，预知未(wei)来(lai)的吉凶(xiong)，从而(er)做出最有(you)利的选择(ze)。这种(zhong)对未来(lai)的关(guan)注(zhu)，对(dui)未(wei)知(zhi)的(de)探求，是人(ren)类共有的(de)心(xin)理需求，而(er)在(zai)中国(guo)传统文化(hua)中，它(ta)以(yi)“卜(bo)”的形式，得(de)到了(le)淋漓(li)尽致的(de)表达。

考(kao)古(gu)学(xue)家们(men)在殷墟等遗(yi)址(zhi)中发(fa)掘出(chu)大量的甲骨(gu)，每(mei)一片都承载着(zhe)一段历史，一个(ge)故(gu)事。它们(men)记录(lu)了当(dang)时的(de)社会(hui)生活(huo)、宗(zong)教信仰、政治活动(dong)，甚至是(shi)个(ge)人的(de)喜怒(nu)哀乐。阅读(du)这(zhe)些甲骨，就像(xiang)在与(yu)几千(qian)年(nian)前(qian)的先(xian)民进行一(yi)场跨(kua)越(yue)时空的(de)对话，感(gan)受(shou)他们对世(shi)界的敬畏(wei)，对未知(zhi)的(de)探(tan)索，以及(ji)对生(sheng)命最(zui)深沉(chen)的(de)思(si)考(kao)。

“卜(bo)”字，这个看似(shi)简(jian)单的字，却蕴(yun)含(han)着古(gu)人深刻的(de)智慧和对(dui)宇宙(zhou)的理(li)解。它不仅(jin)仅是一种占卜(bo)行(xing)为(wei)的记(ji)录(lu)，更(geng)是古代(dai)中(zhong)国人(ren)认识世(shi)界(jie)、与自(zi)然(ran)沟通、寻(xun)求(qiu)精(jing)神慰(wei)藉的一种重要方式(shi)。它(ta)串联起文字的(de)起(qi)源、宗教的萌芽(ya)、以(yi)及(ji)对(dui)未来预(yu)测(ce)的(de)渴望，构成(cheng)了中(zhong)华(hua)文明早(zao)期精神(shen)世界的(de)重要一环。

当我(wo)们凝视“卜(bo)”字时，仿佛(fu)能(neng)听(ting)到那(na)古老(lao)的(de)回(hui)响，感(gan)受到先民们(men)在(zai)浩瀚星空(kong)下，怀着敬(jing)畏(wei)之心，叩问苍穹的深邃场景(jing)。

二(er)、探(tan)秘“圭”字：礼仪、权(quan)力和(he)宇宙秩(zhi)序(xu)的交(jiao)融

如果(guo)说“卜”字代(dai)表(biao)着一(yi)种与(yu)上(shang)天的沟(gou)通，那(na)么“圭”字，则更(geng)多(duo)地指向了人间秩序(xu)的建立与(yu)维系(xi)。它不仅仅(jin)是一件(jian)简(jian)单的(de)器物，更是权(quan)力(li)、地(di)位(wei)、礼(li)仪和宇宙观念(nian)的(de)集大(da)成者(zhe)。

“圭”的字(zi)形(xing)，通常被描(miao)绘成(cheng)一(yi)块(kuai)带(dai)有尖端(duan)的玉器(qi)，象(xiang)征着(zhe)庄重(zhong)、纯(chun)洁(jie)和神圣。在古代(dai)，玉是(shi)极其珍贵(gui)的材(cai)料，被(bei)认为是(shi)天(tian)地(di)精(jing)华的凝结(jie)，能(neng)够沟(gou)通神灵，具有(you)避(bi)邪、保佑(you)的功能。而“圭”作(zuo)为一(yi)种(zhong)特殊的(de)玉(yu)器，其形(xing)制和(he)用途(tu)都(dou)极为讲(jiang)究。它(ta)通(tong)常(chang)是长条形(xing)的，一(yi)端略(lve)尖(jian)，另一端则有(you)刃(ren)或平(ping)，具(ju)体(ti)形制会根(gen)据(ju)其使(shi)用场(chang)合和(he)等级(ji)而有(you)所不同。

“圭”的(de)用(yong)途，在古(gu)代文献中有(you)着详(xiang)细的记载。它最(zui)主(zhu)要的功能之(zhi)一是作(zuo)为(wei)礼器(qi)，用于各种重要(yao)的祭祀和仪式(shi)活动。在祭祀天地、祖先时，官员(yuan)们会手持圭，以(yi)示虔敬和虔诚(cheng)。圭的长度(du)、颜(yan)色、纹饰，都(dou)可(ke)能蕴(yun)含着特(te)定(ding)的象征意义，表达着(zhe)对神灵的尊(zun)敬(jing)，以(yi)及对天地和(he)谐的祈愿(yuan)。

更重(zhong)要的(de)是，“圭”是权力(li)与(yu)地(di)位(wei)的象征。在(zai)周(zhou)朝，“圭”是(shi)诸侯(hou)朝(chao)见天子时所执的(de)信(xin)物(wu)，也是天(tian)子分封(feng)诸侯(hou)、赏赐(ci)大臣(chen)时所用(yong)的重要(yao)器物。手持“圭”，意(yi)味着拥有某(mou)种权力，代表着一(yi)种身份。不同规(gui)格(ge)的“圭”，也代(dai)表(biao)着(zhe)不(bu)同的(de)等级(ji)和(he)权(quan)力大小。可(ke)以说，“圭”就是一种权力(li)的(de)“身份(fen)证(zheng)”，是古(gu)代(dai)社会等级(ji)森(sen)严(yan)制(zhi)度(du)的(de)物(wu)质(zhi)体(ti)现。

“圭”的意(yi)义，还(hai)延伸(shen)到(dao)了度量衡(heng)和(he)方位(wei)的概念。“圭表”便(bian)是其(qi)中一(yi)个很好的例子(zi)。圭表(biao)是(shi)由一(yi)个(ge)立杆(gan)（表(biao)）和一(yi)个(ge)测量影子长度(du)的尺（圭）组(zu)成的(de)。通过测(ce)量正午(wu)时太(tai)阳影子(zi)的(de)长度，古人可以(yi)推(tui)算(suan)出一年中(zhong)的节(jie)气，掌握农(nong)时，这对于(yu)农业(ye)社会(hui)来(lai)说至关(guan)重要。而“圭”这个(ge)字，也因此与(yu)时(shi)间、天(tian)文、历法紧(jin)密地联(lian)系(xi)在一(yi)起。

在(zai)更(geng)深层次(ci)上，“圭”也(ye)蕴含着(zhe)古(gu)人的(de)宇(yu)宙观(guan)。它所代(dai)表(biao)的(de)庄(zhuang)重、方(fang)正，象征着(zhe)宇宙的(de)秩(zhi)序和(he)规(gui)律(lv)。古人(ren)认为(wei)，君子应(ying)该效法(fa)“圭”的德行，行为(wei)方正，为人正直(zhi)。这种(zhong)将(jiang)器(qi)物与(yu)品德相联系的做法(fa)，是中国传(chuan)统文化中独有的现(xian)象。

“圭”与“卜(bo)”之间(jian)，看似风(feng)马牛不相及(ji)，实则(ze)有着千丝(si)万缕(lv)的联系。它们都指向了古(gu)人对于未知(zhi)世界(jie)的探索(suo)和对秩序的追求。“卜(bo)”是向(xiang)上(shang)沟通，试图解(jie)读天(tian)意(yi)；而(er)“圭”则(ze)是(shi)对人间秩序(xu)的构(gou)建和维护(hu)，是对天意的回应和实(shi)践。占卜(bo)的(de)结(jie)果，往(wang)往需(xu)要通过礼(li)仪来(lai)体现，而“圭”正是(shi)礼(li)仪(yi)中(zhong)不可或(huo)缺的器(qi)物(wu)。

例如(ru)，一次(ci)重(zhong)要(yao)的占(zhan)卜(bo)结(jie)果(guo)，可能需(xu)要(yao)通过一(yi)场隆(long)重的祭(ji)祀来执(zhi)行，而在(zai)这(zhe)场祭(ji)祀中，“圭”就扮演(yan)着至关(guan)重要的角色。

让(rang)我们再(zai)回到“圭”的物质(zhi)层(ceng)面。考(kao)古(gu)发掘(jue)出的(de)历(li)代“圭”器，不仅(jin)是珍贵的(de)文物，更是我(wo)们(men)了解古代(dai)社会(hui)、政治(zhi)、文(wen)化(hua)、工艺(yi)的(de)生动(dong)教(jiao)材。它们精美的雕刻(ke)，细(xi)腻的质(zhi)感，无(wu)不展现着古代(dai)工(gong)匠的(de)智慧和(he)技艺(yi)。从(cong)史前文(wen)化的玉琮、玉璧，到商周的青铜(tong)礼器(qi)，再到汉代(dai)的玉(yu)印，玉器(qi)在(zai)中国(guo)历史(shi)长河(he)中始(shi)终扮(ban)演着(zhe)重要的(de)角(jiao)色，“圭”作为(wei)其中(zhong)的一(yi)种，更(geng)是(shi)承载了(le)丰富(fu)的(de)历史信(xin)息。

“圭”字，这个(ge)承(cheng)载着(zhe)厚重(zhong)历史(shi)和文化内涵的符号，让我们得(de)以窥见古(gu)代(dai)中国社会的全貌(mao)。它不仅仅是一(yi)件玉器，更(geng)是权(quan)力、礼仪、天(tian)文、道(dao)德的(de)集(ji)合体，是(shi)连接(jie)神灵(ling)与人(ren)间、过(guo)去与未来(lai)的重要桥(qiao)梁(liang)。当(dang)我(wo)们审(shen)视“圭”字(zi)时，我们(men)仿佛(fu)能(neng)看到(dao)古代的君(jun)王、诸(zhu)侯，手(shou)持“圭”器(qi)，在(zai)庄严(yan)的祭坛上，在等(deng)级森严的(de)朝(chao)堂中，在(zai)对宇宙(zhou)规律的(de)探索中(zhong)，构(gou)建着(zhe)他(ta)们心中的(de)秩序与(yu)和(he)谐(xie)。

“卜(bo)”与“圭”，这两个看似独立(li)的符号，如(ru)同两(liang)条(tiao)古老的(de)河(he)流，在(zai)中华(hua)文(wen)明(ming)的长河中交(jiao)汇、融(rong)合(he)，共同塑造(zao)了(le)我们(men)民族(zu)的精(jing)神基因。它(ta)们共同(tong)揭(jie)示(shi)了(le)古代中(zhong)国人对未知的(de)好奇、对秩序(xu)的追求、对(dui)和谐的(de)向(xiang)往，以(yi)及他(ta)们如(ru)何通(tong)过符(fu)号、仪式和(he)器物(wu)，将(jiang)抽象(xiang)的(de)宇宙观(guan)念(nian)与具(ju)体(ti)的(de)社(she)会生(sheng)活(huo)巧妙地联结(jie)起(qi)来，书写(xie)了(le)一部波(bo)澜壮阔(kuo)的(de)文明(ming)史(shi)诗(shi)。

通过(guo)对(dui)这两个符号的(de)深(shen)入(ru)探(tan)索(suo)，我们(men)不仅能够(gou)解码(ma)神秘的古代(dai)符(fu)号，更(geng)能(neng)深(shen)刻理解(jie)传统文(wen)化中(zhong)蕴含(han)的智(zhi)慧，及其对(dui)当(dang)下社会(hui)的(de)启(qi)示(shi)意(yi)义。

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图片来源：每经记者 陈奕迅 摄

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