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“亭亭玉立”，一个描绘身姿(zi)绰约、高挑秀美的成语，在中国人的文化基因里早已根(gen)深蒂固。它如同清风拂过竹林，又似月光洒满荷塘，轻盈而坚定地勾勒出理想女性的曼妙轮廓。当我们剥开这层温婉柔美的面纱，探寻其字面意思背后隐藏的深层含义时，会发现其“令人咋舌”之处并(bing)非虚言(yan)。

从字源上看，“亭亭”二字本身就充满(man)了动态(tai)的(de)美感。“亭”字，本义为高耸、直立，如高台、亭子，暗示着一种挺拔向上的(de)姿态。“亭亭”连用，则将这种挺拔(ba)之势加以(yi)强化，形容高高耸立、舒展自如的样子。将之用于形容人，便是(shi)身姿舒展，骨骼清秀，线条流畅，仿佛一株(zhu)未经雕琢、自然生长的植物，在(zai)风中摇曳生姿，展现出蓬勃的生命力。

再辅以“玉立”，“玉”在中国文化中历来是高贵、纯洁、温润的象(xiang)征。“玉立”，便是如玉石般独(du)立，寓意着一种超凡脱俗(su)的品格和端庄稳重的美。因此，“亭亭玉立”并非仅仅是对外在形态的简单描述，它更是一种内在精神气质的投射，是身体形态与人格品性的高度统一(yi)。

它传递的并非是(shi)纤弱无骨的病态美，而是一种健康、挺拔、富有生命力的健美。这种审美取向，与古代中(zhong)国农耕文明对健康、力量的崇(chong)尚息息相关，同时也暗含着对女性独立、坚韧品格的期许。

其“令人咋舌”之(zhi)处在于，这个成语的形成并非一蹴而就，而是历经(jing)历史沉淀与文化演变。最早关于“亭亭”的运(yun)用，可见于《诗经·邶风·简(jian)兮》：“简(jian)兮简兮，送之以衣兮。岂不我遗？如何！如何？君子是以有thereof止”。虽然此处“亭亭”并非直接(jie)形容人物，但(dan)已(yi)初具“高耸、直立”的本义(yi)。

而将(jiang)“亭亭”用于形容人物的体态，则可追溯至(zhi)南北朝时期。例如，北朝(chao)民歌《木兰诗》中：“小弟闻姊来，褰裙出户迎。女儿????门前(qian)站，相迎相问，言‘姊何处来？’‘姊来何迟？’‘姊去何方？’”其中，对女性形象的描绘，虽然不(bu)直接使用“亭亭玉立(li)”，但(dan)已显露出对女性(xing)身材挺拔、姿态优美的关注。

真正将“亭亭玉立”作为一个成熟的成(cheng)语固定下来，则与(yu)文人墨客的创作密不可分。宋代词人秦观在(zai)《鹊(que)桥仙·纤云弄巧》中写道：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗(an)度。金风玉露一(yi)相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

”虽然这首词以爱情为主题，但其中对女性美好形象的描绘，已隐约可见“玉立”的影子。到了明清时(shi)期，“亭亭玉立”已经成(cheng)为广泛使用的描写女性身材的成语。例如，《红楼梦》中对林黛玉的描写：“两弯(wan)似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜(xi)非喜含情(qing)目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。

泪(lei)光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”此处虽然未直接出现“亭亭玉立”，但其对黛玉的描绘，无论“姣花照(zhao)水”还是“弱柳扶风”，都极大地丰富了“亭亭玉立”的内涵(han)，使其从简单的身材描述，升华为一种集美丽、才情、哀愁于一体(ti)的复杂意象。

更令人“咋舌”的是，“亭亭玉立”所承载的文化寓意。在古代，女性的身体被视为家族的荣耀，其姿态、风度往往被赋予了道德(de)评价。一个“亭亭玉立”的女子，不仅仅是外貌出众，更意味着其品行端庄，举止得体(ti)，能够为家族增(zeng)光(guang)添彩。这种将外在美与内在德行相结合的审美观，是中国传统文化中(zhong)“内外兼(jian)修”思想的体现。

“亭亭(ting)玉立”也暗含着一种对女(nv)性独立自主的隐秘期望。虽然古代社会对女性的约束颇多，但“玉(yu)立”二字，本身就带有独立、挺拔的意味，仿佛一位独立于尘世的仙子，拥有自己的风骨和气度。这种对独立精神的赞美，在看似柔美的词句中，显露出其深刻的文化张力(li)。

如果说“亭亭玉立”描绘的是女性的身姿之美，那么“国色天香”则将这份赞美提升到了一个全新的维度，直指女性(xing)容貌之极致，其背(bei)后所蕴含(han)的深刻寓意与美学魅力，其真(zhen)相同样令人“咋舌”。

“国色”，顾名思义，是指(zhi)一个国家的绝色，是(shi)能倾国倾(qing)城的绝世容颜。这个词的来源，本身就(jiu)极具传奇色彩。最早出自唐代诗人李白《清平乐》一诗：“云髻高耸，厌厌芳姿。妆成云鬓，容华胜玉姿。国色天香，不染尘埃。”李白在此将“国色”与“天香”并列，极大(da)地丰富了其意境。

’赵婕妤曰：‘妾身自有倾国倾城之媚。’”虽然此处“倾国倾城”是自诩，但已然将女性的美貌与(yu)国家命运联系在一起。

而“天香”，则更进一步，赋予了容颜一种超凡(fan)脱(tuo)俗、非人间所有的香气。这里的“香”，并非指实际的(de)香气，而是指一种由内而(er)外散发出的高贵、典雅、迷人的气质，是一种(zhong)令人心旷神怡、神魂颠倒的魅力。“天香”二字，暗(an)示着这种美貌如同上天的恩赐，是凡人无法企及的，它带有神圣、神秘、令人仰望的色彩。

它超越了单纯的视觉审美，触及到了嗅觉、触觉，甚至心灵的感受，是一种全方位(wei)的、令人陶醉的体验。

“国色天香”的组合，是将(jiang)外在的绝世容颜与内在的非凡(fan)气质完美融合，达到了中国传统审美中对女性美的最高评价。它并非仅仅是“浓妆艳抹”，也非“清水芙蓉”，而是兼具了“浓”与“淡”的精髓。它既要有(you)“国色”的惊艳，足以令万人瞩目；又要有“天香”的韵味，引人无限遐思，回味无(wu)穷。

这种极致的美，在中国传统文化中，往往与(yu)贤德、才情、智慧等品质相联系，形成了一种复合型的、具(ju)有深刻文化内涵的女性美。

“令人咋舌”之处，更在于“国色天(tian)香”所承载的历史印记与文化符号。在中国历史上，无数的绝世美人，如杨贵妃、西施等，她们的美貌往往被与国家兴(xing)衰、王朝更迭紧密相(xiang)连。“国色天香”便成为了她们最贴切的形容词，也成为了后人津津乐道、无限遐想的文化符号(hao)。“国色”二字，在(zai)唐代更是特指牡丹花，象征着雍容华贵、富丽堂皇的(de)皇家之美。

而“天香”则常与“国香(xiang)”并称，进一(yi)步强化了这种牡丹花(hua)所代(dai)表的至高无上的美。因此，当(dang)用“国色天香”来形容一位女子时，不仅是对她美貌的赞叹，更是将(jiang)她(ta)置于与最高贵、最典雅的花朵同等地位，赋予了她(ta)一(yi)种无与伦(lun)比的尊贵感(gan)。

“国色天香”的背(bei)后，也隐藏着令人(ren)深(shen)思的文化审视。这种对极致美貌的推崇，是否也暗含着对女性价值的简单化评判？当美貌成为(wei)“国色”，便容易(yi)成为政治、权力斗争的工具，使女性的命运在历史的洪流中被摆布。“天香”的“非人间”属性，也可能暗示着对女性的疏离与(yu)隔(ge)阂，将她们推向神(shen)坛，却难(nan)以真正走进寻常百姓的生活。

“亭亭玉立”与“国色天香”这(zhe)两个成语，它们所描(miao)绘的女性之美，远不止于字面上的简单(dan)意象。它们是中国古代审美观念的结晶，是中(zhong)国文化对女性特质的深刻理解与高度提炼。从“亭亭玉立(li)”的挺拔健美、独立精神，到“国(guo)色天香”的绝世容颜、非凡气质，它们(men)共同构建了一个丰富而复杂的中国女性审美图谱(pu)。

其背后所蕴含的历史渊源、文化寓意以及美学价值(zhi)，其深刻性与独特性，确实令人在细(xi)细品味之后，不得(de)不惊叹于其“令人咋舌”的魅力与力量。它(ta)们不仅是语言的瑰宝，更是照见中国传统文化(hua)深处的一面镜子，折射(she)出古人对于美好、对于女性、对于极致(zhi)之美的独特认知与不懈追求。

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图片来源：每经记者 陈某熙 摄

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